[1] Ahlefeld, Erna (1820), 305: Als bald darauf der Krieg [...] ausbrach, kämpfte er tapfer mit für die Freiheit und Unabhängigkeit seines Vaterlandes.

[2] Börne, Schiller [Tell] (1829), SS 1, 400: Ein Vater kann alles wagen um das Leben seines Kindes, doch nicht dieses Leben selbst. Tell hätte nicht schießen dürfen, und wäre darüber aus der ganzen schweizerischen Freiheit nichts geworden. [...] Ja die gelungene Tat ist noch ganz so häßlich[1], als es die gewagte war; das Entsetzen bleibt, und die Furcht, der Vater hätte sein Kind treffen können, ist größer, als die frühere war, er könnte es treffen.

[3] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 85: Arminius, der Befreier von Germanien (Deutschland), [...] der sich als Feldherr der Germanen gegen die Römer [...] für die Freiheit seines Vaterlandes hervorthat und denselben nie unterwürfig ward.

[4] Chézy, Erinn. Leb. (1818), 169 f. (170): Wer hätte mir damals gesagt, daß [...] ⟨170⟩ [...] viele meiner theuren Landsleute in wenigen Jahren auf diesem Hügel [sc. Montmartre] den höchsten Sieg und Deutschlands Freiheit mit ihrem Leben zahlen würden?

[5] Goethe, Faust II (1832), WA I, 15.1, 315, V. 11575: Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben, | ⟨316⟩ Der täglich sie erobern muß.

[6] Novalis, Blüthenstaub (1798), 70, Nr. 2: Ein Kommandowort bewegt Armeen; das Wort[1] Freyheit[6/7] Nazionen[1]. ➢ Volltext

[7] Schiller, Ged. II (1802), NA 2.1, 128: Edler Freund! Wo öfnet sich dem Frieden, | Wo der Freiheit sich ein Zufluchtsort? | Das Jahrhundert ist im Sturm geschieden, | Und das neue[3] öfnet sich mit Mord. || Und die Grenzen aller Länder wanken, | Und die alten[1] Formen stürzen ein, | Nicht das Weltmeer sezt der Kriegswut Schranken, | Nicht der Nilgott und der alte[1] Rhein. || Zwo gewaltge Nationen[1] ringen | Um der Welt alleinigen Besitz, | Aller Länder Freiheit zu verschlingen, | Schwingen sie den Dreizack und den Blitz.

[8] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.2 (1811), 361 f. (362): Die Spanier spielen in der Geschichte[1] des Mittelalters eine glorreiche Rolle, welche der neidische Undank der neueren[3] Zeit[5] allzu sehr vergessen hat. Als eine verlohrne Vorwacht des bedroheten Europa gegen die Einbrüche der alles überschwemmenden Araber lagen sie auf ihrer Pyrenäischen Halbinsel wie im Felde, ohne fremden[3] Beystand zu immer erneuerten Kämpfen bereit. Die Gründung ihrer christlichen Königreiche, Jahrhunderte hindurch [...] bis zur gänzlichen Verdrängung der Mauren aus Spanien, war ein einziges langes Abentheuer; ja die Rettung des Christenthums in diesem Lande gegen solche Uebermacht schien das Wunderwerk einer höheren als bloß menschlichen Lenkung zu seyn. Gewöhnt immer zugleich für ⟨362⟩ seine Freyheit und für seine Religion[2] zu fechten, schloß sich der Spanier mit feuriger Inbrunst an diese an, als ein mit edlem Blut theuer erkauftes Erwerbniß. ➢ Volltext

[9] Winckelmann, Gesch. d. Kunst I (1764), 26: Diese Griechen [...], welche ihre Freyheit vor der angränzenden Macht der Perser nicht vertheidigen konnten, waren nicht im Stande, sich in mächtige freye Staaten, wie die Athenienser, zu erheben, und die Künste[2] und Wissenschaften konnten daher in dem Jonischen Asien ihren vornehmsten Sitz nicht nehmen.

[10] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 63: Als die Holländischen Flotten für Freyheit, Brot und Religion[5] fochten..

[11] Arndt, Erinn. (1840), 32: Seine Söhne waren in herzoglich braunschweigische Dienste getreten, und mehrere derselben hatten als Offiziere in den braunschweigischen in Englands Sold gegebenen Regimentern gegen die junge nordamerikanische Freiheit gefochten..

[12] Börne, Immermann [Tirol] (1829), SS 1, 345 f. (346): Als Hofer vor der Schlacht am Berge Isel mit etwas gesalbter feierlicher Lustigkeit, nach Art des Königs ⟨346⟩ David, Wein trinkt aus einem silbernen Pokale, auf dessen Deckel das alte[1] Schloß Tirol eingegraben war, bewegt ihn dieser Anblick, denn – sagt er – das erinnere an | Die Freiheiten[8], die Recht' und Privilegien | Der sel'gen, gnäd'gen Frauen Margarete. | Wir sind froh, die Quelle der Anhänglichkeit der Tiroler für ihren alten[1] Landesherrn endlich gefunden zu haben, ob sie zwar publizistisch ist und trübe. Ein schlichter Landmann braucht es freilich nicht zu wissen, daß Freiheit[6/7] besser sei als Freiheiten[8], Gerechtigkeit besser als Rechte, und besser Gleichheit als Privilegien..

[13] Börne, Immermann [Tirol] (1829), SS 1, 358: Als nach dem Frieden alles verloren, rettet er [Speckbacher] sich für bessere Tage. Er will nicht romantisch[7] untergehen wie Hofer. Romantik ist die Auszehrung der Freiheit[6/7], die ihr fieberrote Wangen gibt, und darunter den bleichen Tod. Speckbacher ist der Tatenheld des Dramas; Hofer ist nur der Leidensheld eines Romans..

[14] Brentano, Friedenspuppe (1815), 39: Madame, sagte der Gerichtshalter, [...] der unglückliche Dumoulin ist [...] entschlafen; er hat mit großem Schmerz an unserm Feste theilgenommen, das er aus seinem Fenster übersehen konnte, und unter den vielen Freudenschüssen, die rings gefallen sind, war auch der, der seinem Leben ein Ende machte. Der Jäger [...] hatte seine Büchse bey ihm zurückgelassen, und durch diese starb er, wie ein Feind der Freyheit und des Friedens, während unsers Festes [sc. zum Jahrestag der Völkerschlacht bei Leipzig]. Möchten alle Feinde des Guten, alle Diener des Eigennutzes, alle Sünder, die den Mut nicht haben, Buße zu thun, heute mit ihm gestorben sein! ➢ Volltext.

[15] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 138: Ueberhaupt ist Originalität, auch in sittlicher Hinsicht, ein Hauptzug des Englischen Charakters[1]; und sie scheint eben so sehr eine Folge der Englischen Freiheitsliebe als der Liebe zum Sonderbaren zu sein. Hierbei ist der Engländer offen, leidenschaftlich, standhaft, vorzüglich aber eingenommen für seine Nation[1] und wider alle Fremden[1]..

[16] Brockhaus, Conv.-Lex. VI (1809), 209: Es war natürlich[4], daß der Mann, der mit Wärme für die Freiheit eines fremden[3] Staates gefochten hatte, dieß mit der größten Leidenschaft für sein Vaterland thun mußte..

[17] Brockhaus, Conv.-Lex. VII (1809), 126: Seinem Charakter[2] nach war Bodmer das treuste Bild eines kräftigen, besonnenen, freiheitsliebenden ⟨127⟩ Schweizers; in seiner Lebensweise das Bild eines frommen Patriarchen. Gegen das Ende seines Lebens ward er immer heiterer[5], gesprächiger und freier im Denken und Schreiben, und söhnte sich nicht nur mit den, ehemals von ihm verdammten, scherzhaften Dichtern, sondern auch mit vielen literarischen Feinden aus..

[18] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 96 f. (97): Sammlete Jemand eine Geschichte[7] der Juden[1] aus allen Ländern, in die sie zerstreuet sind; so zeigte sich damit ein Schaustück der Menschheit[1] [...]. Denn kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses verbreitet: kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses in allen Klimaten[2] so känntlich und rüstig erhalten. | Daß man hieraus aber ja keinen abergläubigen Schluß auf eine Revolution fasse, die durch dies Volk[1] dereinst noch für alle Erdvölker bewirkt werden müßte! Die bewirkt werden sollte, ist wahrscheinlich bewirkt, und zu einer andern zeigt sich weder im Volk[1] selbst noch in der Analogie der Geschichte[2] die mindeste Anlage. Die Erhaltung der Juden[1] erklärt sich eben so natürlich als die Erhaltung der Bramanen, Parsen und Zigeuner. | Uebrigens wird niemand einem Volk[1], das eine so wirksame Triebfeder in den Händen des Schicksals ward, seine großen Anlagen absprechen wollen, die in seiner ganzen Geschichte[3] sich deutlich zeigen. Sinnreich, verschlagen und arbeitsam wußte es sich jederzeit auch unter dem äußersten Druck andrer Völker[1] wie ⟨97⟩ in einer Wüste Arabiens mehr als vierzig Jahr zu erhalten. [...] Zwar ist in Kunstsachen die Jüdische Nation[1], ob sie gleich zwischen Aegyptern und Phöniciern wohnte, immer unerfahren geblieben [...]. Auch sind sie, ob sie gleich eine Zeitlang die Hafen des rothen Meers besassen und den Küsten der mittelländischen See so nahe wohnten [...], dennoch nie ein Seefahrendes Volk[1] worden. Wie die Aegypter, fürchteten sie das Meer und wohnten von jeher lieber unter andern Nationen[1] [...]. Kurz, es ist ein Volk[1], das in der Erziehung verdarb, weil es nie zur Reife einer politischen Cultur[4] auf eignem Boden, mithin auch nicht zum wahren Gefühl der Ehre und Freiheit[7] gelangte. In den Wissenschaften[1], die ihre vortreflichsten Köpfe trieben, hat sich jederzeit mehr eine gesetzliche Anhänglichkeit und ⟨98⟩ Ordnung, als eine fruchtbare Freiheit[1] des Geistes[22] gezeiget und der Tugenden eines Patrioten hat sie ihr Zustand fast von jeher beraubet. Das Volk[1] Gottes[1] [...] ist [...] fast seit seiner Entstehung eine parasitische Pflanze[1] auf den Stämmen andrer Nationen[1], ein Geschlecht[7] schlauer Unterhändler beinah auf der ganzen Erde, das trotz aller Unterdrückung nirgend sich nach eigner Ehre und Wohnung, nirgend nach einem Vaterlande sehnet..

[19] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. II (1834), 233: Im Juli 1823 reisete er [Lord Byron] nach der Hellas ab, deren Freiheit er fortan leben und sterben wollte..

[20] Klein, Rheinreise (1828), 323: Schlimm für die Ruhe der Stadt, daß Eifersucht gegen die mächtigen Kaufherrn so oft blutige Händel herbei führte, z. B. am Pfingstfeste 1266 im Kampfe mit den mächtigen, zahlreichen Webern. Diese Uneinigkeit, benutzt von den Erzbischöfen, welche die stolze Reichsstadt in eine fürstliche Landesstadt umgewandelt wünschten, störte lange den Frieden Kölns. Doch behauptete es seine Freiheit siegreich, und der Kurfürst mußte am Ende die Stadt ganz verlassen..

[21] Rumohr, an C. Schelling (Anf. 1808), C 2, 513 f. (514): Die Franzosen treiben mich noch früher weg, als ich vorbestimmt hatte. [...] ⟨514⟩ [...] Der Lermen, Schmutz, die Unordnung ist schlechthin nicht mehr erträglich. Es ist auf den gänzlichen Ruin des nördlichen Deutschlands abgesehn. Die Spuren städtischer und ständischer Freiheit müssen von dem Tatarengesindel noch gänzlich vernichtet werden..

[22] Schiller, Dom Karlos (1787), NA 6, 314: Es galt | nichts kleineres, als alle nord'schen Mächte | für der Flamänder Freiheit zu bewaffnen..

[23] Schiller, Tell (1804), NA 10, 141: Schwört nicht zu Oestreich, wenn ihrs könnt vermeiden. | Haltet fest am Reich und wacker wie bisher, | Gott schirme euch bei eurer alten[1] Freiheit!.

[24] Schiller, Tell (1804), NA 10, 252: Ich will ihn brechen diesen starren Sinn[9], | Den kecken Geist[14] der Freiheit will ich beugen..

[25] Schiller, Tell (1804), NA 10, 266: Hat er den Brief[4] der Freiheit uns bestätigt, | Wie vor ihm alle Kaiser doch gethan?.

[26] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 137: Aeschylus blühete recht in der ersten Kraft der geretteten griechischen[2] Freyheit, von deren Gefühl er stolz durchdrungen zu seyn scheint. Er hatte die größte und glorreichste Begebenheit Griechenlands, die Besiegung ja Vertilgung der persischen Uebermacht unter Darius und Xerxes als Augenzeuge erlebt, und in den denkwürdigen Schlachten von Marathon und Salamis mit ausgezeichneter Tapferkeit gefochten. ➢ Volltext.

[27] F. Schlegel, Ueber d. Philos. (1799), 6: Ja, nimm an, daß ein Mann, der nur für den Staat oder für seinen Stand lebt, und von Künsten und Wissenschaften nichts oder wenig weiß, auch ohne Religion[3] sey, ohne eine ursprüngliche eigene und reichliche Quelle reiner Begeisterung in seinem Innern: so kann ihm doch die Liebe der Freyheit[6/7], besonders aber das Gefühl der Ehre und der Pflichten seines Standes eine Art von Religion[3] seyn, und einigen Ersatz geben, sein kaltes Gemüth spärlich erwärmen, daß wenigstens ein Funken vom ewigen Feuer des Prometheus unter der Asche verborgen bleibe, zur Erinnerung oder zur Hoffnung besserer Zeiten[2]. ➢ Volltext.

[28] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. I (1804), 48: An einzelnen großen Geistern[32] jeder Art hat es überhaupt in Deutschland in keinem Jahrhundert gefehlt; und man darf wohl sagen, daß oftmals hier in Einem vereinigt war, was bei andern Nationen[1] unter Hunderte vertheilt ist. Doch war das alles nur einzeln, und blieb ohne Folgen. Die alte[1] Dichtkunst war verlohren und vergessen, die Ausbildung der Prosa[1] gleichsam schon vor ihrer Entstehung gehindert, und immer mehr und mehr zerstörte die Nation[1] sich selber. Eine Zerrüttung und Ein Bürgerkrieg folgte dem andern, und da die Reformation endlich durch die unglückliche Wendung, welche sie nahm, die Trennung der Nation[1] gleichsam ⟨49⟩ auf ewig sanctionirte, da ganze Provinzen in eingebildeter Freiheit sich losrissen, um endlich, wie es sich voraussehen ließ, unter fremdes[1] Joch zu sinken; da Ausländer jeder Art sich einnisteten; da die Fürsten selbst nach ausländischen Besitzungen und Verbindungen strebend, die vaterländischen Sitten vergaßen; was war natürlicher[4] und unvermeidlicher, als daß die Sprache[3] selbst entarten und verwildern mußte?.

[29] Winckelmann, Gesch. d. Kunst II (1764), 340: Ich kehre [...] zu dem unglücklichen Peloponnesischen Kriege zurück, welcher sich im ersten Jahre der vier und neunzigsten Olympias endigte, aber mit Verlust der Freyheit[6/7] von Athen, und zugleich, wie es scheinet, mit großem Nachtheile der Kunst[2]. .

[30] Winckelmann, Gesch. d. Kunst II (1764), 354: Die Athenienser, bey welchen der Geist[14] der Freyheit nach Alexanders Tode aufwachte, thaten den letzten Versuch, sich von den Macedoniern unabhängig zu machen [...], aber sie wurden [...] geschlagen, und gezwungen, einen harten Frieden einzugehen [...]..