[1] Herder, Gesch. d. Menschh. IV (1791), 268: Die starken Körper unsrer Vorfahren sind sowohl aus der Geschichte[5], als aus ihren Gräbern und Rüstungen bekannt; ohne sie kann man sich auch die alte[1] und mittlere Geschichte[3] Europa's schwerlich denken.

[2] Metzger, Heidelbg. Schloss (1829), 8: Ueberhaupt mag dieser Fürst noch manche Veränderungen auf dem Schlosse vorgenommen haben, wovon uns die Geschichte keine Nachrichten aufbewahrt hat.

[3] A. W. Schlegel, Gesch. Dt. Spr. (!1818–19), 11.6: Die Ostgothen Sachsen theilen sich durch ihre Eroberung Britanniens in die Angelsachsen u[nd] Altsachsen. Jene bekehren sich zu Anfange des 7^ten Jahrhunderts – willig, u[nd] ohne Gewaltsamkeit. [...] Ihre Poesie[1] wird durch die Unterjochung der Normannen, die Romanisch[1] reden, gewaltsam unterdrückt – in der Geschichte ⟨11.7⟩ zeigen sich nur wenige Spuren davon. ➢ Volltext

[4] Gutzkow, Wally (1835), 130: Wer auf seine Entwickelung lauscht, muß sich oft gestehen, daß ganze Gedichte in ihm sich zusammenreimen aus Motiven, welche die Außenwelt niemals anerkennen würde. Dies sollte nicht auch Wahrheit sein? Dies sollte den Dichter nicht entzücken? Die Alten[10] und die Mittleren schufen in dieser Weise nicht: aber die Modernen[8] werden es. Ihre Historien sind nicht die Sage oder Geschichte, sondern die Ideen, die im Schoße der still wirkenden und schaffenden Gottheit schlummern. Die Welt, wie sie ist, wird ihren Gebilden nicht entsprechen; diese werden dem nüchternen Vorwurfe der Unwahrheit und Unwahrscheinlichkeit ausgesetzt sein..

[5] A. W. Schlegel, Brchtg. Mißdt. (1828), 13 f. (14): Wenn ich den milden und kindlichen Sinn[9] preise, worin Johann von Fiesole die Lebensgeschichte seines Schutzheiligen Dominicus in einer Reihe von Bildern aufgefaßt [...], folgt daraus, daß ich an die Wunder des Ordensstifters glaube, und ⟨14⟩ alle seine Thaten gut heiße, wie die Geschichte sie urkundlich darlegt? Eben so wenig, als der Bewunderer des Alterthums[3] für einen Anbeter der Olympischen Götter[4] gilt, weil er entzückt anerkennt, daß die Griechischen[2] Künstler aus den dunstigen Regionen des Aberglaubens sich in die ätherische Sphäre sittlicher Urbilder emporgeschwungen, und dadurch die Religion[1] ihres Volkes[1] verklärt haben..

[6] Chr. F. D. Schubart [L. Schubart], Id. Tonk. (*1784–85; 1806), 58: Das große Studium des Gesangs hat die Italiäner verleitet, die Instrumente[3] in etwas zu vernachlässigen; und da ein wollüstiges Clima[1] gewöhnlich Engbrüstigkeit zu erzeugen pflegt; so lassen sich aus Italien eben keine besondern Blas-Instrumentalisten erwarten. Die Geschichte kennet keinen einzigen großen italiänischen Trompeter oder Posaunisten, Zinkenisten, Waldhornisten, Fagotisten; und ihre Flautisten reichen kaum um einen Grad über das Mittelmäßige hinaus..

[7] Chr. F. D. Schubart [L. Schubart], Id. Tonk. (*1784–85; 1806), 127: Man liest es in der altdeutschen Geschichte mit Vergnügen, wie die alten[1] Pfalzgrafen mit ihren Prinzen und Prinzessinnen, auch vielen stattlichen Rittern und weidlichen Männern um die Tafel saßen, jeden Bissen gleichsam mit Musik[6] würzten, und den Geist[40] des duftenden Rheinweins unter Gesängen schlürften..

[8] Sulzer, Allg. Theor. I (1771), 276: Für einen Dichter von Genie[3], der den Menschen[6] sowol aus der Geschicht, als aus der täglichen Beobachtung kennen gelernt hat, ist die Materie zum Drama unerschöpflich. Aus der Geschichte selbst stellen sich die größten oder die mächtigsten Männer dar, denen ganze Nationen[1] ihr gutes oder schlechtes Schiksal zu verdanken haben. Er weiß sie wieder ins Leben zurük zu führen, uns fürs Gesichte zu stellen, und uns zu Zeugen ihrer merkwürdigsten Thaten zu machen, daß wir die grossen Seelen eines Themistokles, eines Alexanders, eines Cicero, und andrer claßischer[3] Männer, in ihren Reden und Handlungen[1] sich in unsrer Gegenwart entfalten sehen..