[1] Eichendorff, Dicht. u. Ges. (1834), 99: Weiter zurück [...] standen die zur Musterung heraufbeschiedenen Schauspieler in ihren besten Feierkleidern [...]. Mit ehrerbietiger Neugier blickten sie zuweilen seitwärts durch die offene Thür in die prächtigen Gemächer hinein, aus denen der glatte Fußboden, hohe Spiegel und Statüen zwischen bronzenen Kandelabern geheimnißvoll glänzten. Manches junge Herz aber wünschte sich hundert Meilen von hier, denn unter der Terrasse pfiffen die Vögel lustig in der alten Freiheit[5] und zwischen den Wipfeln blickte die Landschaft so heiter[1] herauf, als rief es: kommt nur wieder hinunter, da draußen ist's doch viel schöner[1]!

[2] Goethe, Wilh. Meister V (1795), WA I, 22, 228: [M]an möchte oft lieber ein Gespenst als einen alten Liebhaber zur unrechten Zeit vor Augen sehen.

[3] Goethe, Vorw. Gilblas (1822), V f. (VI): In diesem Sinne[1] kann man solche Bücher [sc. Autobiographien] wahrhaft erbaulich nennen, wie es der Roman[1], moralische Erzählung, Novelle und dergleichen nicht ⟨VI⟩ seyn sollen: denn von ihnen als sittlichen Kunsterscheinungen verlangt man mit Recht eine innere Consequenz, die, wir mögen durch noch so viel Labyrinthe durchgeführt werden, doch wieder hervortreten und das Ganze in sich selbst abschliessen soll. | Das Leben des Menschen[1] aber, treulich aufgezeichnet, stellt sich nie als ein Ganzes dar; den herrlichsten Anfängen folgen kühne Fortschritte, dann mischt sich der Unfall drein, der Mensch[1] erholt sich, er beginnt, vielleicht auf einer höheren Stufe, sein altes Spiel, das ihm gemäß war, dann verschwindet er, entweder frühzeitig, oder schwindet nach und nach, ohne daß auf jeden geknüpften Knoten eine Auflösung erfolgte.

[4] Hirschfeld, Gartenkunst IV (1782), 113: Einige Ueberbleibsel der maurischen Baukunst in Spanien zeigen, daß sie dem Charakter[4] des Romantischen[3/4] besonders angemessen scheint. Unerwartete Springwasser, [...] die sich für Gebäude dieser Art ungemein schicken, würden hier von einer überaus glücklichen Wirkung seyn, wenn diese nicht schon durch die allgemeine Nachahmung der alten Manier zu sehr geschwächt wäre. Alle übrige Werke der Architectur, die in romantischen[3/4] Gegenden erscheinen, müssen kühn und sonderbar seyn, wie z. B. eine schwebende[2] Brücke, die auf beyden Ufern an Bäumen befestigt ist. ➢ Volltext

[5] Hölderlin, Fragm. Hyp. (1793 [1794]), 186: Mein alter Freund, der Frühling, hatte mich überrascht in meiner Finsterniß. Sonst hätt' ich ihn noch von ferne gefühlt, wenn die erstarrten Zweige sich regten, und ein lindes Wehen ⟨187⟩ meine Wange berührte. Sonst hätt' ich für jedes Weh Linderung von ihm gehoft. Aber das Hoffen und Ahnden[1] war allmählig aus meiner Seele verschwunden. | Itzt war er da, in aller Glorie der Jugend.

[6] Kant, Metaph. d. Sitt. II (1797), 128: Dankbarkeit [...] geht [...] nicht allein auf Zeitgenossen, sondern auch auf die Vorfahren, selbst diejenige, die man nicht mit Gewißheit namhaft machen kann. Das ist auch die Ursache, weswegen es für unanständig gehalten wird, die Alten, die als unsere Lehrer angesehen werden können, nicht nach Möglichkeit wider alle Angriffe, Beschuldigungen und Geringschätzung zu vertheidigen; wobey es aber ein thörigter Wahn ist, ihnen um des Alterthums[1] willen einen Vorzug in Talenten und gutem Willen vor den Neueren[3], gleich als ob die Welt in continuirlicher Abnahme ihrer ursprünglichen Vollkommenheit nach Naturgesetzen wäre, anzudichten und alles Neue[3] in Vergleichung damit zu verachten.

[7] Köstlin, Sonnt. (H1807), 91: Nur in dem Werden und Vergehen aller endlichen Formen ist das Leben des Ewigen. Das einmal Vergangne kehrt nie wieder. Aber die Menschen[1] werden wieder herausgehen aus den todten Mauern, und mit frohem Erstaunen, wie ein aus schweren Träumen erwachter, die ihnen wieder leuchtende Erde und die ihnen wieder redende Gestirne begrüssen. Die Naturgeister werden wieder spielen um die kindlichen Gemüther, und der verwandte Geist[32] wird zur alten Freyheit[1] erwachen.

[8] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 121: Wir sehen nicht, daß die attischen Dichter sich bemüht hätten, die alten Könige ihres Vaterlandes auf der Bühne verhaßt zu machen; vielmehr stellen sie ihren Stammhelden Theseus immer als ein Vorbild der Gerechtigkeit und Mäßigung, als den Beschützer der Unterdrückten, als den ersten Gesetzgeber, sogar als den Gründer der Freyheit[6] für die öffentliche Verehrung auf [...]. ➢ Volltext

[9] Börne, Aph. u. Misz. (1829), SS 2, 199: Im alten Frankreich machte der Witz[1] auch Bürgerliche hoffähig und ward dadurch zur Nadel, durch die man den geistigen Faden zog, welcher den dritten Stand mit dem Adel[2] verknüpfte..

[10] C. de la Motte Fouqué, Dt. Geselligk. (1814), 30 f. (31): Wir sollen nicht länger zwischen eigenthümlicher und fremder[5] Bildung[5] schwanken, es steht uns wohl an Deutsch[1] zu seyn. Ist die französische Sprache[3] dem gesellig verkehrenden Europa unentbehrlich geworden, so gelte sie wie eine Scheide- und Ausglei⟨31⟩chungsmünze, so lange sie in Cours bleiben kann, Jedweder lerne sie als solche kennen, sie bleibe ihm Mittel, nichts weiter. Was hülfe es auch, sie zum Zweck machen zu wollen? Ihre klassischen[4] Sprichwörter und Phrasen liegen doch nur wie veralteter bestäubter Modeprunk auf der lebendigen Nationalbildung, der deutsche[1] Geist[12] ist aus dem alten Kleide herausgewachsen, beide passen nicht zu einander..

[11] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 208: Weder Philopömens Klugheit noch Aratus Rechtschaffenheit gaben Griechenland seine alte Zeiten[[[[BedeutungsVerweis ID='231' Anzeige='3' Formatierung='1']]]] wieder. Wie die Sonne im Niedergange von den Dünsten des Horizonts umringt, eine größere, romantische[[[[BedeutungsVerweis ID='276' Anzeige='8' Formatierung='1']]]] Gestalt hat: so hats die Staatskunst Griechenlandes in diesem Zeitpunkt; allein die Stralen der untergehenden Sonne erwärmen nicht mehr wie am Mittage, und die Staatskunst der sterbenden Griechen blieb unkräftig..

[12] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 302: Die Nationen[1] blühen auf und ab; in eine abgeblühete Nation[1] kommt keine junge, geschweige eine schönere[1] Blüthe wieder. Die Cultur[4] rückt fort, sie wird aber damit nicht vollkommener; am neuen[1] Ort werden neue[1] Fähigkeiten entwickelt; die alten des alten Orts gingen unwiederbringlich unter. Waren die Römer weiser und glücklicher, als es die Griechen waren? Und sind wirs mehr als beide?.

[13] Hirschfeld, Gartenkunst I (1779), 121: Indessen da die Schriftsteller der andern Nationen[1] entweder ganz schwiegen[5], oder gelegentlich in Werken, die von der Baukunst handelten, die alte Manier empfohlen, so fiengen die Britten an, nach und nach in Schriften das Wesen der Gartenkunst aufzuklären. ➢ Volltext.

[14] A. v. Humboldt, Königr. Neuspanien (1809), 159: Joseph Gabriel hatte eine sehr sorgfältige Erziehung in Lima genossen, und kehrte nach den Gebirgen zurück, nachdem er den spanischen Hof vergeblich um den Titel eines Marquis von Oropesa, der der Familie des Inca Sayri-Tupac zugehört, gebeten hatte. Aus Rachsucht empörte er die indianischen Bergbewohner, welche ohnedieß gegen den Corregidor, Arriaga, erbittert waren. Das Volk[3] erkannte ihn als einen Abkömmling seiner rechtmäßigen Souveräns und als Sohn der Sonne. Dieser junge Mensch[8] benutzte den Volks-Enthusiasmus, den er durch die Symbole der alten Größe des Reichs von Cusco entflammt hatte; oft wand er die kaiserliche Binde der Incas um seine Stirne, und vermischte die christlichen Ideen sehr geschickt mit den Erinnerungen an den Sonnendienst. | Im Anfang seiner Feldzüge beschützte er die Geistlichen und die Americaner aller Farben, und ließ seine Wuth nur an den Europäern aus. Selbst unter den Metis und Creolen machte er sich eine Parthei; allein die Indianer, welche ihren neuen[1] Verbündeten nicht recht trauten, führten bald gegen Alles, was nicht von ihrer Raçe[1] war, einen Vertilgungskrieg. Joseph Gabriel Tupac-Amaru [...] war indeß minder grausam, als sein Bruder Diego, und besonders sein Neffe, Andreas Condorcanqui, der in einem Alter von siebenzehn Jahren viel Talente, aber auch einen blutgeitzigen Character[2] entwickelte..

[15] Jahn, Dt. Volksth. (1810), 176: Unsere Alten begegneten dem Aufkeim solcher Leidenschaften durch Zuchtmittel; und die Kindlichkeit verkam weniger unter Ruthe und Stock. Jetzt erbettelt, erschmeichelt, erküßt und erschenkt man sich Folgsamkeit und Gehorsam; und kauft die häusliche Ruhe den lieben Rangen ab, wie die schwachen Handelsvölker den Seeräubern freie Fahrt. Dafür hatten auch sonst Ältern die frohe Aussicht, in ihren heranwachsenden Kindern[2], ein neuverjüngtes Nachleben zu führen. Jetzt können sie darin nur mit Schrecken die Heimsuchung ihrer Sünden, und ein irdisches Wiedervergeltungsgericht ahnen[1]..

[16] Jahn, Dt. Volksth. (1810), 191: Einst kaufte ein armer Sünder, der auch ein Mahl gern den Mund [...] aufthun wollte, einem berühmten Erzähler eine hübsche Geschichte[8] ab, mit dem Beding, daß Verkäufer sie nie wieder erzählen sollte. Das ging so lange gut, bis beide sich in einer Gesellschaft trafen, wo der Einhändler den gekauften Witz[4] äußerst erbärmlich machte, und der alte Erzähler aufsprang: „Hier haben Sie ihr Geld wieder, lassen Sie mir meine Geschichte[8].“.

[17] Kant, Crit. rein. Vern. (21787), 368 f. (369): Bey dem großen Reichthum unserer Sprachen[3] findet sich doch oft der denkende Kopf wegen des Ausdrucks verlegen, der seinem Begriffe[1] genau anpaßt, und in dessen Ermangelung er weder andern, noch so gar sich selbst recht verständlich werden kann. Neue[1] Wörter[1] ⟨369⟩ zu schmieden, ist eine Anmaßung zum Gesetzgeben in Sprachen[3], die selten gelingt, und, ehe man zu diesem verzweifelten Mittel schreitet, ist es rathsam, sich in einer todten und gelehrten Sprache[3] umzusehen, ob sich daselbst nicht dieser Begriff[1] samt seinem angemessenen Ausdrucke vorfinde, und wenn der alte Gebrauch desselben durch Unbehutsamkeit ihrer Urheber auch etwas schwankend geworden wäre, so ist es doch besser, die Bedeutung, die ihm vorzüglich eigen war, zu bevestigen, [...] als sein Geschäfte nur dadurch zu verderben, daß man sich unverständlich machte..

[18] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 280: [K]ein Boden [ist] den Fichten gedeihlicher, als ein Sandboden. Nun hat das alte Meer, ehe es sich vom Lande zurückzog, so viele Sandstriche in unsern nordlichen Gegenden zurückgelassen, daß auf diesem für alle Cultur[1] sonst so unbrauch⟨281⟩baren Boden weitläuftige Fichtenwälder haben aufschlagen können, wegen deren unvernünftiger Ausrottung wir häufig unsere Vorfahren anklagen [...]..

[19] Kleist, Zweikampf (1811), 166: Vergebens machten ihm seine beiden Söhne, welche in der bestimmten Hoffnung der Thronfolge erzogen worden waren, wegen der Unempfindlichkeit und Gleichgültigkeit mit welcher er [...] in diese unheilbare Kränkung ihrer Ansprüche willigte, die bittersten Vorwürfe: er wies sie [...] zur Ruhe, nöthigte sie, ihm am Tage des feierlichen Leichenbegängnisses, in die Stadt zu folgen, und daselbst, an seiner Seite, den alten Herzog, ⟨167⟩ ihren Oheim, wie es sich gebühre, zur Gruft zu bestatten [...]..

[20] Laube, Jg. Eur. I.2 (1833), 155: Fragst Du mich, warum ich mein Clärchen nicht suche, da ich doch erfahren, sie sei noch frei[15], und harre wahrscheinlich ihres alten Geliebten, so kann ich Dir nicht viel Tröstliches [...] erwidern..

[21] Laube, Jg. Eur. I.2 (1833), 163 f. (164): [D]er glückliche Prinz Leopold, seine ätherische Braut am Arme, hüpft populär durch die Massen und lächelt äußerst glücklich. Er spricht im Vorübergehn mit den Bauern von Volksrechten und Freiheit[6] und Gleichheit, der Volksjubel wird immer größer, ein wüthendes [›lautes, begeistertes‹] Geschrei läßt den volksfreundlichen Erbprinzen leben, verlangt ihn zu sehen, trägt ihn auf ⟨164⟩ den Schultern einher. Prinz Leopold hat seiner Prinzessin Braut gesagt, so hätten's die alten Minnefürsten zur Zeit der Romantik[13] getrieben, und bestellt eine Tragbahre für die romantische[5] Dame, damit sie Theil nehme an dem Triumphzuge..

[22] Laube, Jg. Eur. II.2 (1837), 137: Das [...] Reiterregiment, was Kicki früher geführt hatte, stand ohnmächtig in der Nähe des Schlachtfeldes, der enge Raum gestattete der Reiterei wenig oder gar keine Mitwirkung. Valerius sah und hörte, wie die Uhlanen in Thränen und Heulen ausbrachen um ihren vergötterten Helden [...] und über die peinigende Qual, gefesselt stehen zu müssen, ihren alten Führer nicht rächen zu können..

[23] Novalis, Europa (*1799), NS 3, 518: Frankreich verficht einen weltlichen Protestantismus. Sollten auch weltliche Jesuiten nun entstehn, und die Geschichte[1] der letzten Jahrhunderte erneuert werden? Soll die Revolution die französische bleiben, wie die Reformation die Lutherische war? Soll der Protestantismus abermals widernatürlicherweise, als revolutionaire Regierung fixirt werden? Sollen Buchstaben[8] Buchstaben[8] Platz machen? Sucht ihr den Keim des Verderbens auch in der alten Einrichtung, dem alten Geiste[12]? [⦿] und glaubt euch auf eine bessere Einrichtung, einen bessern Geist[12] zu verstehn? O! daß der Geist[1] der Geister[1] euch erfüllte, und ihr abließet von diesem thörichten Bestreben die Geschichte[1] und die Menschheit[2] zu modeln, und eure Richtung ihr zu geben. Ist sie nicht selbständig, nicht eigenmächtig, so gut wie unendlich liebenswerth und weissagend? Sie zu studiren, ihr nachzugehn, von ihr zu lernen, mit ihr gleichen Schritt zu halten, gläubig ihren Verheißungen und Winken zu folgen – daran denkt keiner..

[24] H. Sander, Beschr. Reis. I (1783), 15: Bemerkungen über Strasburg. | Das Aeusserliche der Stadt wird durch beständiges Bauen sehr verschönert. | Aber alle reiche Leute halten sich immer in Paris auf. | Der Ton[16] der Stadt ist ein widriges Gemisch von alten Reichsstädtischen, Teutschen[1], und Französischen Moden [...]..

[25] F. Schlegel, Gesch. d. Lit. (1812), Dt. Mus. 1, 483: So wie aber unter den protestantischen Ländern England in der Verfassung der geistlichen[2] Gewalt und in den äußern Gebräuchen und Einrichtungen noch am meisten von der alten Kirche beybehielt, so blühte auch hier die Poesie[11] zuerst wieder in kunstreicher Gestalt und schöner[1] Bildung[10] empor und zwar ganz sich anschließend an die romantische[7] Weise der südlichen katholischen Völker[1]. Spenser, Shakspeare, Milton bestätigen dieß. Wie sehr Shakspeare das Romantische[7] der alten Ritterzeit und auch die südlicheren Farben der Fantasie[20] in seinen Darstellungen liebte, darf nicht erst erinnert werden [...]. ➢ Volltext.

[26] Schleiermacher, Ath.-Fragm. (1798), 104, Nr. 353: Jene Geschichte von einem Franzosen der alten Zeit[3], welcher seine Adelszeichen den Gerichten übergab, um sie wieder zu fodern, wenn er durch den Handel einiges Vermögen erlangt haben würde, ist eine Allegorie auf die Bescheidenheit. Wer den Ruhm dieser beliebten Tugend haben will, muß es mit seinem innern Adel[5] ebenso machen. Er gebe ihn der gemeinen Meinung ad depositum und erwerbe sich dadurch ein Recht ihn wieder zu fodern, daß er mit Glück und Fleiß einen Spedizionshandel treibt mit fremden[3] Verdiensten, Talenten und Einfällen, feinem und Mittelgut, wie es jeder verlangt. ➢ Volltext.

[27] Seume, Spaz. n. Syrakus (1803), 181: Als ich wieder hinunter kam, setzte man mir auch Falerner Wein vor; für die Aechtheit will ich indessen nicht stehen. Es ist bloß die klassische[7] Neugierde ihn getrunken zu haben; denn er hat schon längst seinen alten Kredit verloren..

[28] L. Tieck, Vorr. Minnelied. (1803), 493 f. (494): Unter den Dichtern aber erreichte Racine in Sprach- und Verskunst eine harmonische Vol⟨494⟩lendung, wie sie nach meinem Gefühl weder Milton im Englischen, noch auch Virgil im Römischen haben, und die nachher in der französischen Sprache[3] nie wieder erreicht worden ist. Für das Ganze der Poesie[1] hätte man wohl wünschen mögen, daß für die Dichtersprache besonders, neben dieser kunstreichen Vollendung, auch etwas mehr Freyheit[9] übrig gelassen wäre; daß man die altfranzösische Poesie[11] der Ritterzeit, die doch so vieles Schöne[1] und Liebliche, in Erfindung und Sprache[3] hervorgebracht, nicht so ganz unbedingt und ohne Ausnahme verworfen, verachtet und vergessen hätte. Man hätte immer, wie ja auch von den Italienern und andern Nationen[1] geschehen war, einen kunstreichern und ernstern Styl mit dem dichterischen Geist[12] der Ritterzeit verbinden können. Die französische Poesie[1] und die Sprache[3] würde dann etwas mehr von jenem romantischen[2/7] Schwunge und jener alten Dichter-Freyheit[9] erhalten haben, die ihr Voltaire so oft zurück wünscht, und die er ihr auch obwohl zu spät und nur mit halbem Gelingen zum Theil wieder zu geben suchte. ➢ Volltext.