[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (1793), 416 f.: Übrigens ist der Aprikosen-Baum eine durch den Witz und Fleiß ⟨417⟩ der Gärtner erhöhete Art des Marillen- oder Amarillenbaumes, dessen Frucht kleiner und minder schmackhaft ist.

[2] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (1801), 1586: Der Witz, [...] 1. * Wissenschaft im weitesten Verstande, der Vorrath von klaren Begriffen[1], welchen ein Mensch hat; eine jetzt veraltete Bedeutung, in welcher das Wort[1] noch in Mutterwitz und Schulwitz gebraucht wird. 2. Der Verstand überhaupt; eine alte, noch im gemeinen Leben hin und wieder übliche Bedeutung. So sagt man, ein Kind habe vielen Witz, wenn es einen für sein Alter ungewöhnlichen Verstand äußert. Daher Aberwitz, Wahnwitz, Verrückung des Verstandes.

[3] Ahlefeld, Erna (1820), 55: Tackt für das Schickliche, Witz, gute Laune, Dreistigkeit, und die Gabe jede Rolle mit Gewandtheit zu spielen, die der Augenblick nöthig macht – dies ersetzt reichlich die sogenannten Verdienste, und eine leichte, selbst leichtfertige Aufführung wird freundlich von der großen Welt verziehen, wenn sie nur mit geselliger Anmuth und dem Schein der Decenz verbunden ist.

[4] Arndt, Erinn. (1840), 184: Auch sah ich oft den Geheimen Kriegsrat Scheffner, einen schönen liebenswürdigen Greis, Zögling des siebenjährigen Krieges und seines Nachwuchses, weiland Freund und Genoß von Hamann, Kant und Hippel, berühmt durch seinen Geist[20] und Witz, womit er auch damals noch funkelte. [...] Scheffner gehörte zu den Geistern[32], welche durch Gespräch und Gesellschaft gereizt eitel Funken von sich geben, in der Einsamkeit aber weniger glücklich schaffen. [...] Jetzt bildete er nur noch einen engen Kreis; er war noch geistesfrisch aber hochbetagt. Aber nicht allein seinen Witz bewunderte man; auch seine Redlichkeit und seinen Verstand hielten die Weisen in Ehren.

[5] Arndt, Erinn. (1840), 311: Der Charakter[1] [sc. der Kölner] hat im ganzen das Niederdeutsche, Ruhigkeit und satirisch-ironische[3] Selbstbespiegelung, und in dieser Spiegelung ein gar heiterer[5] und lustiger Widerschein der Personen und Sachen, jedoch viel lebendiger als bei dem westlicheren Holländer; eine große Gutmütigkeit bei tüchtiger Derbheit und Gradheit [...]: alles dies mit einem eigentümlichen Witz und Humor[3] übergossen, den man nicht beschreiben kann, sondern der schlechtweg der kölnische heißen muß. Hier ging es mir [...] sehr wohl, und ich konnte mir auch die kölnischen Witze[4] und Späße über mich schon gefallen lassen.

[6] B. v. Arnim, Briefw. Kind III (1835), 25: Was stört mich denn heute am frühen Morgen? vielleicht, daß die Sperlinge die Schwalben hier aus dem Nest unter meinem Fenster vertrieben haben? – Die Schwalben sind geschwätzig, aber sie sind freundlich und friedlich; die Sperlinge argumentiren, sie behaupten und lassen sich ihren Witz nicht nehmen. Wenn die Schwalbe heimkehrt von den Kreisflügen um ihre Heimath, dann ergießt sich die Kehle in lauter liebkosende Mittheilung [...]. Der Sperling fliegt da und dorthin, er hat sein Theil Eigensucht, er lebt nicht wie die Schwalbe im Busen des Freundes.

[7] B. v. Arnim, Günder. II (1840), 2: Er [sc. Clemens Brentano] ist unerschöpflich an Witz und alles läuft ihm nach.

[8] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 258: Seine Lebhaftigkeit war außerordentlich; er liebte den Scherz, und hatte selbst Witz.

[9] Fischer, Gust. Verirrg. (1801), 161: Sie wollte gefallen und – sonderbar genug – demohngeachtet gefiel sie wirklich. Ihre außerordentliche Schönheit[1], ihr blendender Witz rissen auch dann noch hin, wenn man am meisten auf seiner Huth zu seyn glaubte. Bald sah man sich gefesselt, und verlohr mit der Freiheit[5] die Neigung ihren Verlust zu beklagen.

[10] Goethe, Urfaust (*1772–75), WA I, 39, 309: Gros Hans! nun bist du wieder am Ende deines Wizzes, an dem Fleckgen wo euch Herrn das Köpfgen überschnappt.

[11] Goethe, Mitschuld. (*1768/69; 1787), WA I, 9, 72: Sein ganzer Witz erzeugt nur Albernheit und Schwänke; | Was er für Klugheit hält, sind ungeschliffne Ränke [...].

[12] Goethe, Rein. Fuchs (1794), WA I, 50, 51: Habet Acht und haltet zusammen! Entkäm' er uns heute, | Könnte sein Witz ihn befrein und seine listigen Ränke; | Niemals würd' uns die Stunde der süßen Rache beschert sein.

[13] Goethe, Gegenst. bild. Kunst (*1797), WA I, 47, 94 f. (95): Nun gibt es auch Kunstwerke, die durch Verstand, ⟨95⟩ Witz, Galanterie brilliren, wohin wir auch alle allegorischen rechnen; von diesen läßt sich am wenigsten Gutes erwarten, weil sie gleichfalls das Interesse an der Darstellung selbst zerstören und den Geist[19] gleichsam in sich selbst zurücktreiben und seinen Augen das, was wirklich dargestellt ist, entziehen. Das Allegorische unterscheidet sich vom Symbolischen, daß dieses indirect, jenes direct bezeichnet.

[14] Herwegh, Rettg. Plat. (1839), W 2, 29: Die Freunde Platens waren alle so gewöhnlich, keiner derselben war imstande, den Dichter in seiner Tiefe zu erfassen; das Beste, was sie ihm darbringen zu können glaubten, waren schale Lobhudeleien. Und seine Feinde waren so geistreich! Sie besaßen so viel Witz, so viel grausamen, mordenden Witz! Die Schmähungen Heines hatten die unseligsten Folgen. Jeder Pinsel, der nicht wußte, was nur Poesie[3] ist, meinte nun das Recht zu haben, herzufallen über diesen eigentümlichen, in seinem Kerne untadelhaften Geist[32].

[15] Scheibe, Musik. Compos. (1773), 342: Man ist mit diesen Zwischentönen oder Stufen, die zwar ihrer Natur[1] nach eben so alt sind, wie die diatonische Octavengattung, unsere erste ursprüngliche Melodie ist, erst mit der Zeit[1] und vielleicht sehr spät bekannt geworden. Die diatonischen Töne und Stufen selbst, sind, nicht eher als lange, nachdem man schon gesungen und gespielet hatte, bekannt geworden; denn die Natur[2] führet uns zuerst durch leichtere und beqvemere Wege, ehe wir durch die Kunst[2] oder durch unsern Witz diese natürlichen[2] Wege ausschmücken und verschönern lernen. Sie überläßt dieses unserm Genie[2] und unserer uns durch sie angebohrnen Erfindungskraft, wozu sie uns durch jenes gleichsam mit der Hand leitet.

[16] Schiller, Räuber (1781), NA 3, 14: Ihr seht, Ich kann auch witzig seyn, aber mein Witz ist Skorpionstich.

[17] Schiller, Räuber Trauersp. (1782), NA 3, 234: Der Witz der Verzweiflung überflügelt den Schneckengang der ruhigen Weisheit. – Taten, wie diese, überlegt man, wenn sie getan sind – Ich will hernach davon reden. Er stürzt auf Amalien zu, und wirft sie mit einem Degenstoß nieder.

[18] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 220: Wiewohl Aristophanes als Komiker sich gegen die tragischen Dichter überhaupt im Verhältniß der Parodie befindet, so tastet er doch den Sophokles nirgends an, und selbst da, wo er vom Aeschylus die Seite faßt, über die man lächeln kann, ist seine Verehrung für diesen sichtbar, und er stellt überall dessen Riesenhaftigkeit der kleinlichen Feinheit des Euripides gegenüber. An diesem hat er die sophistische Spitzfindigkeit, die rhetorischen und philosophischen Anmaßungen, die Unsittlichkeit und verführerische Weichlichkeit, die bloß sinnlichen Rührungen, mit unermeßlichem Verstande und nie versiegendem Witze dargelegt. ➢ Volltext; vgl. [135]

[19] F. Schlegel, Lyc.-Fragm. (1797), 135, Nr. 9: Witz[1/2] ist unbedingt geselliger Geist[20], oder fragmentarische Genialität. ➢ Volltext; vgl. [99]

[20] L. Tieck, Vorr. Minnelied. (1803), XXII f.: Don Quixote, der bewußt und unbewußt das ganze Zeitalter nach dem Cervantes gestimmt hat, spiegelt einen unergründlichen Geist[32] ab, dem Parodie beständig echte Poesie[14] ist, so wie man nicht bestimmen kann, ob die Poesie[14] dieses Werkes nicht ganz als Parodie zu nehmen sei, denn es scheint, möchte man sagen, ein so heller Witz durch das ganze Werk, ⟨XXIII⟩ daß man fast nirgend mit Sicherheit angeben kann, ob man deutlich sieht, oder nur geblendet ist.

➢ Volltext

[21] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (1793), 507: [...] eine Art Torten, welche im Backen sehr auflaufen, und von welchen der Witz der Köche eine zahlreiche Menge ersonnen hat..

[22] Adelung, Gramm.-krit. Wb. III (1798), 1682: Der Schulwitz, [...] Witz, d. i. Kenntniß, Fähigkeit, welche man in den Schulen, und in weiterm Verstande durch Unterricht und Nachdenken erlangt; im Gegensatze des Mutterwitzes, der natürlichen Fähigkeit des Verstandes..

[23] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (1801), 108: Sinnreich, [...] von Sinn[6], so fern es ehedem auch für Witz gebraucht wurde, Fertigkeit besitzend, mehrere Begriffe[1] mit einander zu verbinden, und ihre Ähnlichkeit zu entdecken, und darin gegründet; witzig..

[24] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (1801), 951: Von witzig, Fertigkeit besitzend, treffende Ähnlichkeit zu entdecken, und darin gegründet ist unwitzig der Gegensatz desselben. Ein unwitziger Scherz. Unwitzig denken..

[25] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (1801), 1313: Der Vorwitz, [...] ein vorschneller, voreiliger Witz, in der weitern Bedeutung dieses Wortes, d. i. die ungeordnete Neigung, uns schädliche oder doch unnöthige Dinge zu wissen und zu erfahren, bloß, um sie zu wissen und zu erfahren..

[26] Ahlefeld, Erna (1820), 57: Denn beißende Ausfälle, Lästerungen und sinnliche Vertraulichkeiten dürfen sich nicht ungestraft in ihrer Nacktheit sehen lassen – sie müssen durch irgend eine mildernde Hülle sanft verschleiert, durch Witz, treffenden Scharfsinn und den Anschein einer anständigen Schicklichkeit erst autorisirt werden, in der guten Gesellschaft zu erscheinen..

[27] Arndt, Erinn. (1840), 52: Er redete und deklamierte wie ein König, konnte aller Menschen[1] und Tiere[1], aller Alter und Geschlechter[2] Töne[5], Stimmen[3] und Gebärden nachmachen, zeichnete vortrefflich und hatte jenen stillen und leisen Witz, der von sich nichts weiß und nie sich selbst belächelt..

[28] Arndt, Erinn. (1840), 151: Sein Mut, seine Kühnheit, noch mehr sein Witz und seine Liebenswürdigkeit drangen allenthalben durch und ein [...]..

[29] Arndt, Erinn. (1840), 162: Frau von Stael [...] war dem Leibe nach nicht schön gebildet, für ein Weib fast zu stark und männlich gebaut. Aber welch ein Kopf thronte auf diesem Leibe! Stirn, Augen, Nase herrlich und vom Licht und Glanz des Genius funkelnd, Mund und Kinn weniger schön. Bei so vielem Witz und Geist[20], als aus ihren Augen blitzte und von ihren Lippen sprudelte, ein bezaubernder Ausdruck von Verstand und Güte..

[30] Arndt, Erinn. (1840), 169: Sein Vater, der Graf Chazot von Florencourt, war ein geborner Franzose, durch Schönheit, Riesenstärke und Witz ausgezeichnet..

[31] Arndt, Erinn. (1840), 200 f. (201): Mein einziger rechter Freudenbringer war [...] der Graf Geßler, ein alter Jugendfreund Steins, welcher über ihn eine große Gewalt hatte und ihn, selbst wenn sie sich anfangs kabbelten, doch zuletzt meistens in heitre[4] Laune setzte; denn dieser edle Mann hatte über ein sehr stürmisches Herz und einen kränklichen Leib, der ihn schrecklich mit Gicht plagte, eine großartige Herrschaft gewonnen. Er verstand die schwerste aller Künste, nach außen hin heiter[4] zu spielen, wenn auch in ihm Gewitterwolken spielten. Das war aber das Anmutigste, ⟨201⟩ daß seine Art Witz dem Steinschen auf eigentümliche Weise zum Wetzstein diente und Funken aus ihm hervorlockte..

[32] Arndt, Erinn. (1840), 201: Schalkheit und Witz funkelten aus ihm, obgleich er beim ersten Anblick mehr den Eindruck eines häßlichen[1] Mannes machte. [...] Im Gespräch schoß er Pfeil auf Pfeil ab, und wenn er ja einmal hart getroffen hatte, machte seine große Gutmütigkeit es bald wieder gut..

[33] Arndt, Erinn. (1840), 205: Dieser feine und helle Mann hatte eine eigentümliche fast hamännische Ader und streute in der Rede und in Briefen[1] nach allen Seiten hin Blitzfunken aus, die nicht immer die Wolken zeigten, woraus sie hervorgeschossen, dunkle oft wunderbar gestaltete oder verhüllte Bilder und Gleichnisse, wie Leben, Lesen und Einfall des Augenblicks sie ihm eben gaben. Zu seinen Worten[2], die immer in möglichster Kürze zusammengepreßt und nach allen Ecken mit mehreren Gesichtern ausgeschliffen waren, mußte man seine Miene und Gebärde haben, um zu empfinden, was sie bedeuteten. Spiele aber und Anspiele des Witzes zu unterdrücken war einem solchen Manne platt unmöglich..

[34] Arndt, Erinn. (1840), 220: Man mochte sagen, sie war ganz das Ebenbild ihres Bruders des Ministers, dasselbe Gesicht, dieselben Züge, nur alles feiner und kürzer, alles besonnener und milder, wie das Weib neben dem Manne sein soll; dieselbe Kürze und Gewandtheit in der Rede, derselbe unbewußte Witz, fast noch mehr Geist[20]..

[35] Arndt, Erinn. (1840), 365: Er konnte von einer Lebendigkeit, Heiterkeit[4] und Liebenswürdigkeit in der Unterhaltung und dem Wortgefechte sein, die alles Frische und Geistreiche mit einem unwiderstehlichen Zauber fortrissen, wenn aus der übersprudelnden Feuerfülle sein blitzender Witz und seine übermütige Laune überströmten [...]..

[36] A. v. Arnim, Wintergart. (1809), 199: Es ist doch ein Elend mit der jetzigen Jugend, daß sie sich alles so bequem macht, was wollen daraus für alte[2] Leute werden. Die Paare, die sich für verliebt in einander ausgaben, waren auch schon versprochen und benutzten ihre Erlaubniß zu küssen so ungemessen, daß einem das Herz davon wehe that. Und dabei denkt euch das ewige Reden von Schauspielern, und das ohne alle Bewunderung, ohne alle Bosheit, ohne allen Witz, bloß so in beurtheilender Kritik[1]; nein ohne meinen Freund wäre ich ohnmächtig geworden unter diesen halben Stimmen, die ihre Worte[2] kaum selbst werth achteten verständlich ausgesprochen zu werden..

[37] A. v. Arnim, Halle u. Jerus. (*1809; 1811), SW 16, 7 f. (8): [D]er Junge meint ihr, habe nicht ⟨8⟩ Kurage, so wollet ihr Euch gerne an ihm reiben; er hat Verstand, das ärgert euch und er hat mich, ich diene ihm als Kurage, und ich hab ihn, er ist mein froher Witz [...], so stehen wir zusammen fest verbunden, für einen Mann [...]..

[38] A. v. Arnim, Halle u. Jerus. (*1809; 1811), SW 16, 15: [D]ie Mädchen werden dir zu Gliederpuppen, an denen du mit schlauem Witz der Worte[2] Prachtgewänder hängst [...]..

[39] A. v. Arnim, Halle u. Jerus. (*1809; 1811), SW 16, 32: Jetzt schweig[2] davon, ich hab was andres zu vertrauen, dir allein, wobei ich deinen Witz gebrauche..

[40] A. v. Arnim, Halle u. Jerus. (*1809; 1811), SW 16, 168: So weit bis du gekommen daß du in Jugendzeit veraltet andre tadelst, selbst nichts schaffen kannst, ja deine eigne beßre Jugend schnöd verdammst die dir als ein verriegelter verschloßner Thurm nachdem du bist herabgestiegen, jetzt im Wege steht, sieh, darum nur versiegt dein Witz; weil du die Reibung mit der Zeit[1] in stolzem Hochmuth aufgegeben, so drehst du dein Scheibe ganz umsonst, kein Funken springt wie sonst von ihr..

[41] A. v. Arnim, Dolores (1810), RuE 1, 59: Doch einer kommt mit Witz zu streiten [...]..

[42] A. v. Arnim, Dolores (1810), RuE 1, 95: Witz[4] hörte er gern von andern, um Gelegenheit zum Lachen zu haben, er selbst hatte den Witz nur im Trunke [...]..

[43] A. v. Arnim, Dolores (1810), RuE 1, 406: Mein Genius, du hast mir viel verliehen, | Du kannst, was nie geahndet[2], mir erschließen, | Wenn deine Blicke flüchtig mich begrüßen, | Durch dich gedeiht mir jegliches Bemühen. || O könnt ich dich mit meinem Arm umschließen, | Daß du dich nimmer könntest mir entziehen, | Daß meine Wangen nie von Scham erglühen, | Verläßt mich Witz[1], wo andrer Witze[4] fließen..

[44] A. v. Arnim, Dolores (1810), RuE 1, 409 f. (410): Sie hatte in sich ganz unverändert die ganze Masse verwegener Lustigkeiten bewahrt, ⟨410⟩ die [...] sich alles erlaubte und alles vergab, und ein fröhliches Toben aller dem zierlichsten Witze der einzelnen vorzog, die jetzt meist als Erzähler oder Vorleser die eigentümliche Tätigkeit der andern einschlafen lassen..

[45] A. v. Arnim, Kronenwächt. I (1817), RuE 1, 717: Ich bin ein Narr fürs Geld, | Ein Narr ist überall zu Haus, | Ich bleibe, wenn es Euch gefällt, | Ich gehe, wenn mein Witz zu kraus..

[46] A. v. Arnim, Kronenwächt. I (1817), RuE 1, 718 f.: Die beiden hab ich nicht gehaßt, | Sie wurden mir nur allzu alt, | Und haben hier nicht mehr gepaßt, | Es sind die Narren, die allhier | Dein guter Witz schnell überwand, | Was sollten sie nun ferner mir, | Du hast sie in ihr Nichts gesandt, | ⟨719⟩ Ein kluger Mann, wenn er verdummt, | Erweckt noch aller Narren Witz; | Was ist ein Narr, der je verstummt, | Er ist auf Erden nichts mehr nütz..

[47] B. v. Arnim, Briefw. Kind I (1835), 305: Ich sehe unter diesem Geschenk und der Anweisung dabei eine Spiegelfechterei verborgen, die ich nicht umhin kann zu rügen, denn da Du listig genug bist, mich mitten im heißen Sommer aufs Eis zu führen, so möchte ich Dir auch meinen Witz zeigen, wie ich auch unvorbereitet und unverhofft mit Geschicklichkeit diese Winterfreuden zu bestehen wage [...]. ➢ Volltext.

[48] B. v. Arnim, Briefw. Kind II (1835), 28: Ach, Menschenwitz hat keinen Klang, aber himmlischer Witz der ist Musik, lustige Energie, dem ist das irdische zum Spott; er ist das glänzende Gefieder, mit dem die Seele sich aufschwingt, hoch über die Ansiedelungen irdischer Vorurteile, von da oben herab ist ihr alles Geschick gleich..

[49] B. v. Arnim, Briefw. Kind II (1835), 39: Ich habe keinen Muth und keinen Witz, ach, hätt ich doch einen Freund, der nächtlich mit mir über die Berge ging..

[50] B. v. Arnim, Briefw. Kind II (1835), 93: Speckbacher ist ein einziger Held, Witz, Geist[22], kaltes Blut, strenger Ernst, unbegrenzte Güte, durchsichtige, bedürfnißlose Natur[1] [...]..

[51] B. v. Arnim, Briefw. Kind II (1835), 182: Freiberg, zwanzig Jahr alt, große männliche Gestalt, als ob er schon älter sei, ein Gesicht wie eine römische Gemme, geheimnißvolle Natur[1], verborgner Stolz, Liebe und Wohlwollen gegen alle, nicht vertraulich, verträgt die härtesten Anstrengungen, schläft wenig, guckt Nachts zum Fenster hinaus nach den Sternen übt eine magische Gewalt über die Freunde, obschon er sie weder durch Witz, noch durch entschiedenen Willen zu behaupten geneigt ist; aber alle haben ein unerschütterliches Zutrauen zu ihm, was der Freiberg will, das muß geschehen..

[52] B. v. Arnim, Briefw. Kind II (1835), 209: Ach schöner Sommernachmittag! ich brauch nicht zu denken, der Geist[19] sieht müssig hinauf in die christallne Luft. – Kein Witz, keine Tugend, nackt und blos ist die Seele in der Gott sein Ebenbild erkennt..

[53] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 276: [D]ann fühlte ich daß nichts mich so beglücken kann als die spielende Heiterkeit[4] in Dir, die doch aus innigster warmer Lebensquelle strömt, lieb Kind! – Tanz ist doch edel! – ja gewiß mit die reinste, die erhabenste der Künste[2]! – Denn jede Kunst[2] hat im Geist[20] ihre Apotheose, und Deine heitere[5] Lebensansicht, Deine Gefühle sind tanzende Wendungen nach der lieblichsten Melodie. – Diesmal im Brief[1] spielen Deine Gefühle auf der Schalmei und begleitet der Witz mit dem Triangel dazu.

➢ Volltext

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[54] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 444: Wie dieser Dekrete ausfertigt und jener auf den Rednerstuhl tritt, so ist der Clemens dazu bestimmt durch sein Leben, das sich in die Begeisterung des Witzes[1/2], der Philosophie, des Eifers und der Experimentenlust verzweigt, die Menschen zu wecken und in der dunklen Kammer eine Kerze anzuzünden, manches Neue[1] alt[7] und manches Alte[1] neu[2] zu machen [...]. ➢ Volltext.

[55] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 445: Das fügte sie noch hinzu, daß der Lebensbalsam, den Du für Andre hast, einem feinen geistigen Öl in einem verschloßnen Gefäß gleich ist. Nur mäßig verbreitet, erquickt und belebt es, ganz geöffnet betäubt, tödtet es und verzehrt sich selbst, oft habe Dein Witz einen in die Ecke geworfen, wo er das Aufstehen vergessen!

➢ Volltext

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[56] Auenbrugger, Rauchfangk. (!1781), 54: Volpino hat Verstand[1], Witz, Erfindungskraft und Entschlossenheit..

[57] Aurbacher, Volksbüchl. I (1827), 196: Hebel [...] trifft immer und sicher den rechten Ton, der in dieser und jener Erzählung vorherrschend sein sollte, und weiß hier liebliche Heiterkeit[4] zu verbreiten, dort zarte Empfindung fürs Schöne und Gute. Er scherzet überaus gern, und die neckischen Einfälle mengen sich überall in die Unterhaltung [...]. Nur wo es Noth thut, lehrt er, und dann allzeit kurz und gut. Sein Witz ist natürlich[2], seine Laune fröhlich, seine Satyre gutmüthig, und seine Empfindung wahr. Bei aller Mannichfaltigkeit der Materien tritt ein stehender Charakter[7] hervor – der zum gemeinen Manne sich freundlich herablassende, mit dessen ganzer Denkweise vertraute, bei Scherz und Ernst sich gleichbleibende, achtungswerthe Hausfreund. Und so denn auch die Sprache[4]..

[58] C. Böhmer, an F. L. W. Meyer (30. 8. 1794), C 1, 347: [W]elchen Wiz hätte es bedurft, die Ufer der Garonne ihres Reizes zu berauben, oder jenen Gegenden, wo man nicht vor Hize verschmachtet, und in der Neujahrsnacht doch ein sanfter Gewitterregen auf den Blättern der Orangebäume rauscht, ihren beglückenden Einfluß auf eine feine Organisation[3] abzusprechen..

[59] C. Böhmer, an L. Gotter (20. 8. 1795), C 1, 369: Aristokrat[2] ist er [sc. F. L. W. Meyer] nicht mehr, vermuthlich weil man sich in Berlin allgemein der Neigung für Frankreich überläßt [...], so hat er für gut gefunden sich zu conformiren. Er hat gegen die Campen völlig den Demokraten gemacht, und Braunschweig die erste Stadt in Deutschland genannt. Sie war sehr eingenommen von seinem Wiz[1/2]. Es gehört aber auch Wiz[2] dazu gewiße Dinge zu behaupten..

[60] Börne, Aph. u. Misz. (1829), SS 2, 199: Im alten[6] Frankreich machte der Witz auch Bürgerliche hoffähig und ward dadurch zur Nadel, durch die man den geistigen Faden zog, welcher den dritten Stand mit dem Adel[2] verknüpfte..

[61] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 52: Anakreon, ein Griechischer Dichter aus Tejos in Jonien, welcher 532 Jahre vor unsrer Zeitrechnung in der 62. Olympiade blühte. Wein und Liebe sind der Inhalt seiner Lieder, in denen zugleich Einfalt, Laune und Witz oft unübertreffbar sind..

[62] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 81 f. (82): Meister über seine Leidenschaften, frei von Sorgen, behauptete er [sc. Aristipp] fast immer eine gleiche Heiterkeit[3] des Geistes[19]. Er hatte seine schönsten Jahre zu Athen in dem Umgange mit Sokrates und den größten Männern dieses berühmten Zeitalters zugebracht; die Euripiden und Aristophanen, ⟨82⟩ die Phidias und Polygnote und (die Wahrheit zu sagen) auch die Phrynen und Laiden hatten seinen Witz gebildet, und das zarte Gefühl des Schönen in ihm entwickelt..

[63] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 83: Aristophanes [...] bediente sich der Allegorie, politische Gegenstände, Laster und Thorheiten der Großen, oft die ehrwürdigsten Männer, den Euripides, selbst den Sokrates, ja selbst die Götter[4], lächerlich zu machen[.] Sein Witz und seine Laune ist eben so unerschöpflich als seine Kühnheit ohne Gränzen. Sulzer behauptet, daß kein Dichter das Talent der Spötterei in einem so hohen Grade besessen habe..

[64] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 110: Als Philosoph war er [sc. Pierre Baile] ein Skeptiker. Sein Skepticism, verbunden mit seinem Witze, verursachte, daß er in seinen Schriften sich bald als einen Verehrer der Religion und der guten Sitten, bald als einen Spötter derselben zeigte..

[65] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 212: Einer ihrer Verwandten [...] schickte sie zu ihrem Bruder nach Schottland, wo sie sich durch Witz, Verstand[3], und scheinbar gute Lebensart allgemeine Hochachtung erwarb..

[66] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 248: Cajus Valerius Catullus, einer der berühmtesten Römischen Dichter [...]. Seine Gedichte zeichnen sich durch Anmuth, gefälligen Scherz, treffenden Witz und feinen Ausdruck der Empfindung sehr aus, fallen aber oft ins Prosaische[3] und Matte herab, und tragen deutliche Spuren des allgemeinen Sittenverfalls der damaligen Zeiten; denn man findet in ihnen viele unmoralische und unanständige Stellen..

[67] Brockhaus, Conv.-Lex. III (1809), 375: Die Pasquinade, ein Scherz, welcher jedoch weniger Bosheit als Witz enthält..

[68] Brockhaus, Conv.-Lex. V (1809), 53: Ursprünglich heißt Sarcasm der hohnsprechende Jubel über den gefallenen Feind; im gewöhnlichen und allgemein angenommenen Sinne aber sind Sarcasmen beißende Spöttereien, Anzüglichkeiten von der bittern Art. Sarcastisch heißen Bitterkeiten der Art, die gleichsam durch Mark und Bein dringen; und eine Person oder auch ihren Witz nennt man sarcastisch, wenn es ihr habituell ist, wenn man es als einen Zug ihres Charakters[2] ansehen muß, sich solche Bitterkeiten gegen Andre zu erlauben..

[69] Brockhaus, Conv.-Lex. V (1809), 68 f. (69): Paul Scarron, ein berühmter Französischer Dichter und Satiriker [...], [...] hatte sich anfangs dem geistlichen Stande gewidmet, auch ein Canonicat an der Hauptkirche zu Mans erhalten; allein gichtische Zufälle [...] die ihn schon in seinem 27sten Jahre überfielen und von denen er nie wieder frei ward, bewogen ihn, jene Stelle auszugeben. Er wählte seine Vaterstadt Paris zu seinem ⟨69⟩ Aufenthalte; und durch seinen Witz und angenehme Laune ward sein Haus der Sammelplatz der vornehmsten Personen und der besten Köpfe dieser Hauptstadt. Denn mitten unter den größten körperlichen Schmerzen blieb er stets froh und heiter[4], scherzte über sein Schicksal und brachte auf diese Art das in Ausübung, was unter den alten Philosophen die Stoiker und in unsern Zeiten Kant über die Bekämpfung der körperlichen Leiden lehrten..

[70] Brockhaus, Conv.-Lex. V (1809), 147: Durch seine gefälligen, Munterkeit, Witz und Laune verrathenden Compositionen hat er [sc. Joseph Schuster, 1748–1812] sich besonders auch in sehr vielen Italiänischen und Deutschen Opern im komischen Fache [...] ausgezeichnet und den Ruf eines der beliebtesten Tonsetzer erlangt..

[71] Devrient, Gunst d. Augenbl. (1836), 181: [W]as hätte die Residenz, die große Welt nicht für Reize Ihnen zu bieten, da Sie Geist[20], Witz und alle Gaben besitzen, um in ihr zu glänzen. Wahrhaftig, es ist ein Frevel, daß solche Eigenschaften sich auf dem Lande vergraben..

[72] Ehrmann, Amalie (1788), 166: Madame M.... ist im Grunde genommen ein gutes Weibchen, die ihre Pflichten als Gattin und Mutter genau erfüllt; nur fehlt es ihr an guten Grundsäzzen, um aus Ueberlegung rechtschaffen zu handeln. – Rollen-Neid zeigt sie gar keinen, aber desto mehr andere kleine Bosheiten, wodurch sie die übrigen Schauspielerinnen ihre Direktrisen-Herrschaft fühlen läßt. Sie besizt vielen natürlichen[2] Wiz aber ohne Kultur[4] und Erziehung treibt sie ihn gar oft bis zur Unbescheidenheit..

[73] Ehrmann, Amalie (1788), 213 f. (214): Du weist, daß ich nicht eitel bin; – aber alle weiblichen ⟨214⟩ Kunstgriffe will ich von nun an aufbieten, um die schläfrigen Sinnen[3] der Männer anzureizen, und sie dann so lange mit Falschheit foppen, bis sie ihren wenigen moralischen Werth selbst einsehen lernen. – Wenn ich mir je ausgezeichnete körperliche Reize gewünscht hätte, so wäre es gewis zu dieser Stunde. – Doch auch meine wenigen Reize sollen hinlänglich seyn, mit Beihülfe meines Wizzes ein Geschlecht bei der Nase herumzuführen, worunter die meisten ihre Schand-Herzen, den armen leichtgläubigen Weibern zur Schau tragen..

[74] Fischer, Gust. Verirrg. (1801), 102: Mit unbeschreiblichem Muthwillen fiel sie [...] über die Männer her; ein Einfall jagte den andern, und es lag so viel wahrer Witz in dem was sie sagte: daß es mehrmals der äußersten Ueberwindung bedurfte, um nicht, auf Kosten meines eigenen Geschlechts, in ein lautes Lachen auszubrechen..

[75] Fischer, Gust. Verirrg. (1801), 171 f.: Ihr spöttischer Witz, der mir vormals so reitzend schien, dünkte mich diesen Abend beleidigend; bald waren wir in einer sehr unfreundschaftlichen Stimmung, und versöhnten ⟨172⟩ uns nur auf Kosten meiner Ruhe und meiner Gesundheit..

[76] Frölich, Virginia II (1820), 85 f. (86): Zephyrine, meine junge, muntre Landsmänninn, vergilt ihnen ⟨86⟩ Arges mit Argem, und überflügelt sie oft mit ihrem Witz..

[77] Goethe, Götz (1773), WA I, 8, 58: Wollte Gott der Burgemeister von Nürnberg, mit der güldenen Kett um den Hals, käm' uns in Wurf, er sollt sich mit all seinem Witz verwundern..

[78] Goethe, Werther (1774), WA I, 19, 97: Seit einiger Zeit bin ich sehr artig [...], habe viel Witz, und die Frauenzimmer sagen: es wüßte niemand so fein zu loben als ich (und zu lügen, setzen Sie hinzu, denn ohne das geht es nicht ab, verstehen Sie?).

[79] Goethe, Theatr. Send. I (*1777\85), WA I, 51, 65: Täglich [...] versanken mehr die Leichtigkeit, Lebhaftigkeit, Witz, wodurch sie im Anfang ihrer Leidenschaft einander fest zu binden, zu unterhalten gesucht und jede Liebkosung gewürzt hatten. Sonst scherzten sie oft in kleinen Scenen aus diesem oder jenem Stück, verspotteten einander mit lieblichen Neckereien irgend eines Dichters, und wenn der Gereizte ihr zuletzt um den Hals fiel und sie mit einem Kuß bestrafte, und sie durch so eine selige Katastrophe das Vergangne zu Lügen machten, da waren's die höchste Zeiten der Liebe, nun aber, da sie sich in diesen Freuden übernahmen, hatte es eine Wirkung auf Wilhelms Kopf, als wär' er in Bier berauscht [...]..

[80] Goethe, Theatr. Send. I (*1777\85), WA I, 51, 216: Es fehlte Madame Melina nicht an einer Art von Verstand[1], nur war ihr Geist[20] und Witz nicht ausgebildet. Sie fand manchmal das Gute, doch oft fiel sie aus dem Übertriebenen in das Gemeine..

[81] Goethe, Zeichenb. Mannlich (1805), WA I, 48, 131: Wir wünschen, diese Blätter in die Zeichenschulen aufgenommen zu sehen, damit der Herausgeber sich in dem Fall befinde, ein so löbliches Unternehmen fortzusetzen. Künstler und Liebhaber, welche bei Zeiten durch solche Umrisse zu Raphaels Werken und von da zur Antike[4] und zur Natur[12] geleitet werden, wird ein guter Genius vor manchen Gebrechen unserer Zeit bewahren: vor der Neigung zur Karikatur, in der sich der formlose Witz[1] gefällt, und vor der Halbcultur die uns gern die altflorentinisch-deutschen mönchischen Holzschnittanfänge als das letzte Ziel der Kunst[4] aufstellen möchte..

[82] Goethe, Farbenl. Hist. Thl. I (1810), WA II, 3, 92 f. (93): So geschah es also, daß hinter dem Apelles und Protogenes, deren Werke man als die höchsten Gipfel der Mahlerei ansehen kann, die Kunst[4], durch immer ⟨93⟩ versuchte Neuerungen, an Gehalt, an Stil, an Reinheit der Formen und des Geschmacks immer mehr abnahm. | Aus den freilich sehr mangelhaften Nachrichten, die uns davon noch übrig sind, läßt sich schließen, daß Mahler aufgestanden, welche vornehmlich die Wirkung für's Auge bezweckten; andere, welche bei gemeinen Gegenständen durch das Gefällige der Ausführung; andere, die sich durch Witz und Laune des Inhalts Beifall zu erwerben gesucht..

[83] Goethe, Farbenl. Hist. Thl. I (1810), WA II, 3, 287: Wenn [Athanasius] Kircher auch wenig Probleme auflös't, so bringt er sie doch zur Sprache[11] und betastet sie auf seine Weise. Er hat eine leichte Fassungskraft, Bequemlichkeit und Heiterkeit[4] in der Mittheilung, und wenn er sich aus gewissen technischen Späßen, Perspectiv- und Sonnenuhr-Zeichnungen gar nicht loswinden kann, so steht die Bemerkung hier am Platze, daß, wie jenes im vorigen Jahrhundert bemerkliche höhere Streben nachläßt, wie man mit den Eigenschaften der Natur[2] bekannter wird, wie die Technik zunimmt, man nun das Ende von Spielereien und Künsteleien gar nicht finden, sich durch Wiederholung und mannichfaltige Anwendung eben derselben Erscheinung, eben desselben Gesetzes, niemals ersättigen kann; wodurch zwar die Kenntniß verbreitet, die Ausübung erleichtert, Wissen und Thun aber zuletzt geistlos wird. Witz und Klugheit arbeiten indessen jenen Forderungen des Wunderbaren entgegen und machen die Taschenspielerei vollkommner..

[84] Goethe, Dicht. u. Wahrh. I (1811), 398: Man hatte jenen Liebenden, dessen poetischer[5] Secretär ich geworden war, glauben gemacht, der in seinem Namen geschriebene Brief[1] sey wirklich an das Frauenzimmer abgegeben worden, und zugleich seine Erwartung aufs äußerſte gespannt, daß nun bald eine Antwort darauf erfolgen müsse. Auch diese sollte ich schreiben, und die schalkische Gesellschaft ließ mich [...] aufs inständigste ersuchen, allen meinen Witz aufzubieten und alle meine Kunst[6] zu verwenden, daß dieses Stück recht zierlich und vollkommen werde..

[85] Goethe, Phil. Hackert (1811), WA I, 46, 194: Aufmerksamkeit und Höflichkeit werden beschwerlich und lästig, wenn die, welche uns solche bezeigen, weder Witz haben, uns zu unterhalten, noch Kenntnisse uns zu unterrichten. [...] Man fühlt sich in der That verlegen, Höflichkeiten ablehnen zu müssen, welche mit der Absicht zu gefallen angeboten werden, indem es doch unleidlich ist, seine Zeit[6] entweder mit Antworten auf nichtige Fragen, oder mit Anhören unbedeutender Bemerkungen zu verlieren..

[86] Goethe, Andenk. Wieland (1813), WA I, 36, 323: [N]ur das, was man mit Heiterkeit[4] ansehe, werde man recht sehen, war seine Meinung. Wer mit Heiterkeit[4] in seinen eigenen Busen schauen könne, müsse ein guter Mann sein. Darauf komme alles an, und alles übrige Gute entspringe daher. Geist[20], Witz, Humor[3] seien die echten Organe[1], womit ein solches Gemüth die Welt anfasse. Alle Gegenstände, selbst die ernstesten, müßten eine solche Klarheit und Freiheit[13] vertragen, wenn sie nicht mit einer nur anmaßlichen Würde prunkten, sondern einen echten, die Probe nicht scheuenden Werth in sich selbst enthielten..

[87] Goethe, Andenk. Wieland (1813), WA I, 36, 324: Haben wir jedoch, in sofern von Ansicht, Gesinnung, Übersicht die Rede sein kann, Shaftesbury und Wieland vollkommen ähnlich gefunden, so war doch dieser jenem an Talent weit überlegen; denn was der Engländer verständig lehrt und wünscht, das weiß der Deutsche, in Versen und Prosa[1], dichterisch und rednerisch auszuführen. | Zu dieser Ausführung aber mußte ihm die französische Behandlungsweise am meisten zusagen. Heiterkeit[4], Witz, Geist[20], Eleganz ist in Frankreich schon vorhanden; seine blühende Einbildungskraft, welche sich jetzt nur mit leichten und frohen Gegenständen beschäftigen ⟨325⟩ will, wendet sich nach den Feen- und Rittermährchen, welche ihm die größte Freiheit[5] gewähren. Auch hier reicht ihm Frankreich in der Tausend und Einen Nacht, in der Romanenbibliothek schon halb verarbeitete zugerichtete Stoffe, indessen die alten[11] Schätze dieses Fachs, welche Deutschland besitzt, noch roh und ungenießbar dalagen..

[88] Goethe, Dicht. u. Wahrh. III (1814), 388 f. (389): In seinen [sc. Klingers] Productionen, in so fern sie mir gegenwärtig sind, zeigt sich ein strenger ⟨389⟩ Verstand[10], ein biederer Sinn[9], eine rege Einbildungskraft[3], eine glückliche Beobachtung der menschlichen Mannigfaltigkeit, und eine characteristische[2] Nachbildung der generischen Unterschiede. Seine Mädchen und Knaben sind frey[13] und lieblich, seine Jünglinge glühend, seine Männer schlicht und verständig, die Figuren die er ungünstig darstellt, nicht zu sehr übertrieben; ihm fehlt es nicht an Heiterkeit[4] und guter Laune, Witz und glücklichen Einfällen; Allegorieen und Symbole stehen ihm zu Gebot; er weiß uns zu unterhalten und zu vergnügen, und der Genuß würde noch reiner seyn, wenn er sich und uns den heitern[5] bedeutenden Scherz nicht durch ein bitteres Miswollen hier und da verkümmerte..

[89] Goethe, Ital. Reise I (1816), WA I, 30, 144: Nun endlich kann ich denn auch sagen, daß ich eine Komödie gesehen habe! Sie spielten heut auf dem Theater St. Lucas Le Baruffe Chiozzotte, welches allenfalls zu übersetzen wäre: Die Rauf- und Schreihändel von Chiozza. Die Handelnden sind lauter Seeleute, Einwohner von Chiozza, und ihre Weiber, Schwestern und Töchter. Das gewöhnliche Geschrei dieser Leute im Guten und Bösen, ihre Händel, Heftigkeit, Gutmüthigkeit, Plattheit, Witz, Humor[3] und ungezwungene Manieren, alles ist gar brav nachgeahmt..

[90] Goethe, Ital. Reise III (1829), WA I, 32, 233: Nun fangen die Masken an sich zu vermehren. Junge Männer, geputzt in Festtagskleidern der Weiber aus der untersten Classe, mit entblößtem Busen und frecher Selbstgenügsamkeit, lassen sich meist zuerst sehen. Sie liebkosen die ihnen begegnenden Männer, thun gemein und vertraut mit den Weibern als mit ihres Gleichen, treiben sonst, was ihnen Laune, Witz oder Unart eingeben..

[91] Goethe, Gottfr. v. Berl. (*1771; 1833), WA I, 39, 31: Glaubt ihr ich komme erst heut auf die Welt, und mein Verstand sey so plump weil mein Arm starck ist? Nein Herr, zwar euren Witz und Kunst[14] hab ich nicht, Gott sey Danck, aber ich habe leider so volle Erfahrung, wie Tücken einer feigen Missgunst unter unsre Ferse kriechen, einen Tritt nicht achten, wenn sie uns nur verwunden können – – –.

[92] Görres, Tt. Volksb. (1807), 246: Der Schwank mit dem Salzsäen, der ganze Imbiß des Kaisers bey den Witzenbürgern und seine frühere Bewillkommnung, die Hochzeit, die der Sauhirt seinem Sohne ausrichtet, das Verstecken der Glocken im See, das Abentheuer mit dem Krebse und dem Maushund in dem ersten Buche, dann das Lochausgraben, die Reise der drei Abgesandten nach Witzenburg, so wie die ganze Verhandlung über das fehlende Rad und den Deichsel, und des Schlottfegers Expedition, um sie in der Stadt zu holen, im Zweiten, gehören zum Trefflichsten, was Witz und Ironie[3] irgend producirten..

[93] Görres, Tt. Volksb. (1807), 250: Im ganzen Eulenspiegel erscheint der landstreichende Witz personificirt dargestellt [...], und indem er durchaus den Ernst ironisch[1] beim Worte[4] nimmt, geht daraus immer ein verkehrtes Thun, und in ihm der Spaß hervor..

[94] Hamann, Krzzg. d. Phlg. (1762), N 2, 147: Sind Sie nicht selbst so wunderlich, den Briefwechsel eines Menschen, der albern mit reden ist, der fruchtbringenden Gesellschaft lustiger Kleinmeister und junger Herren von männlichen Jahren und Geschäften vorzuziehen, die albern im Erkänntnis sind, wenn gleich ihre Weisheit wie Scheidemünze in Zechen rollt und ihr Witz[1/4], – deutlich vernehmbar wie ein Hackbrett, gründlich wie ein Mühlrad in seinem Lauf, – den Nervenhäuten des Gehirns liebkoßt..

[95] Herder, Engl. u. dt. Dichtk. (1777), 434: Lessing hat über zwo litthauische Lieder seine Stimme[6] gegeben: Kleist hat ein Lied der Lappen und Kannibalen nachgebildet, und Gerstenberg wie schöne Stücke der alten Dänen übersezt gegeben. Welche schöne Aernte wäre noch dahinten! – Wenn Leibniz den menschlichen Wiz und Scharfsinn nie wirksamer erklärt als in Spielen; wahrlich so ist das menschliche Herz und die volle Einbildungskraft nie wirksamer als in den Naturgesängen solcher Völker[1]. Sie öfnen das Herz, wenn man sie höret, und wie viele Dinge in unsrer künstlichen Welt schließen und mauern es zu! ➢ Volltext.

[96] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. I (1834), 119: Anagramm bezeichnet eine Versetzung der Buchstaben[1] eines Worts[1], so daß dadurch ein neues Wort[1] entsteht, z. B. Eber und Rebe. Es kann zu einem Spiele des Witzes werden, wenn man aus dem gegebenen Worte[1] ein solches bildet, das mit jenem in einem witzigen Zusammenhange steht..

[97] Jean Paul, Hesp. II (1795), 23: Viktor fand an diesem einen Mann voll Würde, dem die Geschäfte die Artigkeit nicht nahmen, noch das Denken den Witz und den eine kleine Ironie[3] und Kälte nur noch mehr erhoben, der aber Gefühl, Gelehrte und die Menschen zu verachten schien..

[98] Jean Paul, Vorsch. Ästh. II (1804), 257 f.: Jeder von uns darf ohne Eitelkeit sagen, er sey verständig, vernünftig, er habe Phantasie[1], Gefühl, Geschmack; aber keiner darf sagen, er habe Witz; so wie man sich Stärke, Gesundheit, Gelenkigkeit des Körpers zuerkennen kann, aber nicht Schönheit. Beides aus denselben Gründen: nämlich Witz und Schönheit sind für sich Vorzüge, schon ohne den Grad; aber Vernunft, Phantasie[1], so wie körperliche Stärke etc. zeichnen nur einen ⟨258⟩ Besitzer ungewöhnlicher Grade aus –; zweitens sind Witz und Schönheit gesellige Kräfte und Triumphe (denn was wäre ein witziger Einsiedler oder eine schöne Einsiedlerin?); und Siege des Gefallens kann man nicht selber als sein eigner Eilbote überbringen, ohne unterwegs geschlagen zu werden..

[99] Jean Paul, Vorsch. Ästh. II (1804), 263: Der Witz[1/2] [...] erfindet, und zwar unvermittelt; daher nennt ihn Schlegel mit Recht fragmentarische Genialität [vgl. Beleg 19]; daher kommt das Wort[1] Witz[1/2], als die Kraft zu wissen, daher „witzigen,“ daher bedeutete er sonst das ganze Genie[2]; daher kommen in mehren Sprachen[3] dessen Ichs-Synonyme Geist[20], esprit, spirit, ingenuosus. Allein eben so sehr als der Witz[2] – nur mit höherer Anspannung – vergleicht der Scharfsinn, um die Unähnlichkeit zu finden, und der Tiefsinn, um Gleichheit zu setzen [...]. ⟨264⟩ [...] | Hingegen in Rücksicht der Objekte tritt ein dreifacher Unterschied ein. Der Witz[2], aber nur im engern Sinn, findet das Verhältniß der Aehnlichkeit, d. h. parzielle Gleichheit, unter größere Ungleichheit versteckt; der Scharfsinn findet das Verhältniß der Unähnlichkeit, d. h. parzielle Ungleichheit, und größere Gleichheit verborgen; der Tiefsinn findet trotz allem Scheine gänzliche Gleichheit..

[100] Jean Paul, Vorsch. Ästh. II (1804), 294: Der bildliche Witz kann entweder den Körper beseelen oder den Geist[19] verkörpern. | Ursprünglich, wo der Mensch noch mit der Welt auf Einem Stamme geimpfet blühte, war dieser Doppel-Tropus noch keiner; jener verglich nicht Unähnlichkeiten, sondern verkündigte Gleichheit; die Metaphern[1] waren, wie bei Kindern, nur abgedrungene Synonymen des Leibes und Geistes[19]. Wie im Schreiben Bilderschrift früher war als Buchstabenschrift, so war im Sprechen die Metapher[1], insofern sie Verhältnisse und nicht Gegenstände bezeichnet, das frühere Wort[1], welches sich erst allmählig zum eigentlichen Ausdruck ⟨295⟩ entfärben mußte. Das tropische Beseelen und Beleiben fiel noch in Eins zusammen, weil sich noch Ich und Welt verschmolz. Daher ist jede Sprache[3] in Rücksicht geistiger Beziehungen ein Lexikon erblasseter Metaphern[1]..

[101] Koch, Compos. II (1787), 40 ff.: Der zweyte Abweg, für welchem ich euch warnen will, besteht in einem der Absicht der Tonkunst schädlichen Witze. [...] Sehet da einen Wink, den sich angehende Componisten besonders zu Nutze machen müssen, weil dieses Uebel sich auch in die Tonkunst einzuschleichen versucht hat. [...] Einmal hat man gesucht charakteristische[2] Tonstücke einzuführen, deren Charakteristisches[2] nicht Empfindung, sondern Spielwerk für den ⟨41⟩ Verstand[2] ist. Was thut der Componist der z. B. durch ein Instrumentalstück den Zerstreuten vorstellt? Das Charakteristische[2] seines Tonstücks besteht in etwas äusserlichen; er verbindet Theile zusammen, die eigentlich nicht zusammen gehören; er macht einen ungeraden Rythmus wo wir einen geraden vermuthen, er verwechselt die weiche Tonart ohne Ursache mit der harten, u. s. w. Darinne besteht also das Charakteristische[2] solcher Tonstücke. Wird nun vielleicht (weil der Componist auf keine Empfindung dabey auszugehen scheint) doch wenigstens durch ein solches Stück der Geist[22] des Zuhörers beschäftiget, wird er vielleicht das Vergnügen haben, zu errathen, was der Componist hat vorstellen wollen? Nein, dieses werden die Zuhörer niemals im Stande seyn; daher sucht man es ihnen dadurch im voraus bekannt zu machen, daß man das Charakteristische[2] eines solchen Tonstücks auf den Umschlag und über die Stimmen[10] schreibt. Auf diese Art malt man in der Tonkunst Hypochondristen und Singuhren, Donnerwetter und verliebte Zänkereyen u. d. gl. Anstatt also mit der Kunst[10] auf das Herz zu würken, sucht man den Verstand[2] der Zuhörer mit Witz zu beschäftigen. [...] ⟨42⟩ [...] Jedoch diese Art des Witzes ist in der Tonkunst noch nicht so allgemein, daß man großen Nachtheil für die Kunst[2] dabey zu besorgen hätte..

[102] Krünitz, Oecon. Encycl. LVIII (1792), 195: Ironie[1]. Man spricht oder thut etwas, welches gerade das Gegentheil bewirken soll. Unter dem Scheine des Lobes und Beyfalles tadelt man; unter dem Scheine der Ernsthaftigkeit will man lachen; unter anscheinender Dummheit ist Witz verborgen. Der doppelte Contrast in der Ungereimtheit der Sache und in der ernsten Miene des Spötters, bringt die Wirkung des Lächerlichen desto sicherer hervor. Die Anrede des Elias an die Baals-Pfaffen, 1 Kön. 18, 26. 27. ist völlig ironisch[1]. Diese Kunst verstand und brauchte Sokrates meisterlich; daher wurde er auch Iron genannt. Er stellte sich ganz unwissend, wenn ⟨196⟩ er seine Gegner belehren wollte, und es schien, als pflichtete er ihren falschen Meinungen bey. Swift und Liskov haben sich in ihren Satiren hauptsächlich der Ironie[1] bedient..

[103] Krünitz [Korth], Oecon. Encycl. CLIX (1833), 705 f.: Ironie[1] [...] ist oft nur ein Wortspiel, Witzspiel, oder steckt vielmehr darin, und wird erst durch die Lösung entbunden. Zur Ironie[1] gehört viel Verstand und Witz[1] von der feinsten Art. Der Erstere schafft die Klarheit des Gedankens, der andere umhüllt ihn mit der verwundenden Waffe. Beide müssen daher bei der Ironie[1] vereint wirken [...]. – Bei Vielen trifft bloß der Witz[1], die Waffe, der Gedanke bleibt aber unenthüllt, und so geht die eigentliche Pointe verloren; denn der Witz[1] soll bloß den Weg öffnen, damit der Gedanke Eingang finde; allein er öffnet wohl bei Vielen den Weg, aber die Spitze dringt nicht ein, der Weg schließt sich daher, wie er geöffnet worden. – ⟨706⟩ Die Ironie[1] oder der höhere Spott ist daher ein sichereres Besserungsmittel, als der Spott, weil sie nicht beleidiget oder nicht beleidigen kann, indem sie der Witz[1] gegen eine solche Anschuldigung schützt [...]..

[104] Mereau, Blüth. d. Empf. (1794), 12 f. (13): Du selbst warst meiner Liebe nicht werth, nur die Liebe lieh dir Reize, die du nicht wirklich hast. Signor, erwiederte eine melodische weibliche Stimme[3], ich danke Ihnen für Ihre Aufrichtigkeit. Aber, wenn die Liebe Reize leiht, warum entlehnten Sie keine von ihr? – Wars der reine Wohllaut ⟨13⟩ einer unverdorbnen Jugend, wars diese edle Haltung bei beleidigter Selbstliebe, oder die leichte Wendung, mit der sie die Spitze auf ihren Gegner wandte, – genug, ich fand in dieser Antwort Etwas, was mir unbeschreiblich, was mir über alles wohlgefiel – die glüklichste Mischung von ruhiger Feinheit und treffendem Wizze..

[105] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 275 f. (276): Wie haben wir [sc. die Deutschen] in diesen letzten fünfzig stummen Jahren sprechen gelernt? Wie hat sich diese Sprache[3] gebildet grade in der Zeit[3], wo alle Glieder der höheren Gesellschaft sich von ihr abwendeten? Es lebt in ihr ein Geist[12], der sie bildet und keiner vornehmen Stütze bedarf: wer das recht Empfundene, aus den Tiefen der Seele, aus jenen geheimnißvollen Wohnsitzen des Heiligen Kommende, wo das Gefühl der ritterlichen Ehre und Liebe, des stolzen Gehorsams usw. herrührt – aussprechen will, der kann diese Sprache[3] nicht entbehren; und wer nicht so etwas zu sagen hat, der würde ihr und ihrer Ausbildung nichts helfen können. Von selbst in den Mund legt sie sich nicht! ohne Karakter[2], ohne Selbständigkeit, ohne Ursprünglichkeit ⟨276⟩ der Geisteskraft ist es unmöglich, diese Sprache[3] gut zu sprechen. Mit Phrasen, die für jeden Mund passen, mit künstlich appretirtem Glanz, mit einem Schein von Geist[20] und Witz, den der Geistloseste sich aneignen könnte, kann sie nicht aufwarten: sie hat keine Corneilles, keine Racines, keine Bossuets, keine Akademien, welche ein ganzes folgendes Jahrhundert mit schönen Wendungen der Rede im voraus versehn; kein siècle de Louis XIV., das für lange Zeiten[3] nachher das Vortrefflichste schon vorweggesprochen hätte. Es fehlt ihr, habe ich gesagt, die gesellige Vollendung: das Bestreben der einzelnen deutschen Redner und einige glückliche Wendungen des öffentlichen Lebens der Nation[1] können selbige erreichen, darum muß auch an die mechanischen Vorzüge der benachbarten Sprachen[3] erinnert werden. Ich habe es gethan, mit Anklage meines Vaterlandes gethan. Nichtsdestoweniger aber weil der neue[1/5], christliche Geist[12] aller Worte[1] und Wendungen dieser Sprache[3] sich nicht tödten läßt, so trägt sie das Siegel der Fortdauer an ihrer Stirn wie keine andre Sprache[3]. Um dieses Geistes[12] willen kann man festiglich glauben, daß die Sprache[3] der Besiegten länger leben werde als die der Sieger, und in diesem Sinne dann dreist verkünden, daß, weil die Sprache[3] fortdauern werde, auch das Volk[1] nicht untergehen könne..

[106] Novalis, Ath.-Fragm. (1798), 78, Nr. 289: Ächt geselliger Witz ist ohne Knall. Es giebt eine Art desselben, die nur magisches Farbenspiel in höhern Sphären ist.

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[107] Novalis, Blüthenstaub (1798), 79, Nr. 29: Humor[2] ist eine willkührlich angenommene Manier. Das Willkührliche ist das Pikante daran: Humor[2] ist Resultat einer freyen Vermischung des Bedingten und Unbedingten. Durch Humor[2] wird das eigenthümlich Bedingte allgemein interessant[1], und erhält objektiven Werth. Wo Fantasie[4] und Urtheilskraft sich berühren, entsteht Witz; wo sich Vernunft und Willkühr paaren, Humor[2]. Persifflage gehört zum Humor[2], ist aber um einen Grad geringer: es ist nicht mehr rein artistisch, und viel beschränkter. Was Fr. Schlegel als Ironie[3] karakterisirt, ist meinem Bedünken nach nichts anders als die Folge, der Karakter[4] der Besonnenheit, der wahrhaften Gegenwart [›aktuellen Wirksamkeit‹] des Geistes[22]. Schlegels Ironie[3] scheint mir ächter Humor[2] zu seyn. Mehre Nahmen sind einer Idee vortheilhaft. ➢ Volltext .

[108] Novalis, Blüthenstaub (1798), 79, Nr. 30: Das Unbedeutende, Gemeine, Rohe, Häßliche[1], Ungesittete, wird durch Witz allein Gesellschaftfähig. Es ist gleichsam nur um des Witzes willen: seine Zweckbestimmung ist der Witz.

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[109] Novalis, Blüthenstaub (1798), 81, Nr. 40: In heitern[4] Seelen giebts keinen Witz. Witz zeigt ein gestörtes Gleichgewicht an: er ist die Folge der Störung und zugleich das Mittel der Herstellung. Den stärksten Witz hat die Leidenschaft. Der Zustand der Auflösung aller Verhältnisse, die Verzweiflung oder das geistige Sterben ist am fürchterlichsten witzig.

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[110] Novalis, Blüthenstaub (1798), 89, Nr. 69: Im höchsten Schmerz tritt zuweilen eine Paralysis der Empfindsamkeit ein. Die Seele zersetzt sich. Daher der tödtliche Frost, die freye Denkkraft, der schmetternde unaufhörliche Witz dieser Art von Verzweiflung. Keine Neigung ist mehr vorhanden; der Mensch steht wie eine verderbliche Macht allein. Unverbunden mit der übrigen Welt verzehrt er sich allmählig selbst, und ist seinem Princip nach Misanthrop und Misotheos.

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[111] H. Sander, Beschr. Reis. II (1784), 112: Von da stattete ich dem | Hrn. D. und Prof. Theol. Griesbach einen Besuch ab. Er war eben zum Erstenmahle Prorektor. Ein würdiger Gottesgelehrter. – Er hat eine Schwester des Hrn. Prof. Schütz zur Ehe[1], aber keine Kinder[2]. Aber sie ist eine vortrefliche angenehme Frau[1], besitzt Witz, ⟨113⟩ Belesenheit, ist Dichterin, Malerin, Tonkünstlerin und alles dies gröstentheils ohne Anweisung. Ist der Mann im Besitz eines solchen Weibes[1] nicht glücklich!.

[112] Scheibe, Musik. Compos. (1773), 13: Das Genie[2] muß den Musikverständigen beleben, die Kunst[10] oder das Studium aber ihn ausbilden. Ohne dieses letztere wird er es in der Musik (man mag sie nun als Wissenschaft oder als Kunst[2] betrachten), er mag so sehr Genie[4] seyn, als es möglich ist, doch nicht weit bringen. Er wird sich und andern bis zum Ekel wiederholen, und seine Zuhörer mit fehlerhaften Geburthen und ungereimten Sätzen, worinn so gar aller Zusammenhang vermisset wird, martern und verdrießlich machen [...]. Ohne Genie[2] aber wird die größte Kunst[8] steif und matt bleiben; weil ohne Feuer und Witz auch die regelmäßigsten Arbeiten die Zuhörer einschläfern oder verjagen werden..

[113] Scheibe, Musik. Compos. (1773), 343 f. (344): Die Empfindung des Natürlichen[2] äußert sich von sich selbst und fast ohne Mühe. So ist es auch mit den Tönen beschaffen gewesen; denn so bald man den Trieb zum Singen empfand, so bald ward auch diese diatonische Octavengattung, diese natürliche[2] Tonleiter, die gleichsam ein musikalisches[8] ganz unentbehrliches Bedürfniß war, hervorgebracht, und zwar bloß durch den innerlichen Trieb der Natur[2], ⟨344⟩ und ohne solches zu verlangen, oder zu erkennen. Das Wissen oder die Kenntniß dieses Triebes, dieser Würkung der Natur[2], ist erst lange hernach erfolgt, nachdem man vielleicht manche Jahrhunderte gesungen und gespielet hatte; so lange wußte man auch von keiner Kunst[2], von keinem System, und auch nichts von der Verschiedenheit der Klanggeschlechte. Das ist nun die wahre Erzeugung der Töne, der Klangstufen, der Tonleiter, der Klanggeschlechte und endlich der Theorie der Töne selbst; denn darinn besteht die wahre ursprüngliche Natur[1] derselben. Und darinn lag auch die eigenthümliche Verwandschaft und Verknüpfung der Töne zwar anfangs verborgen; Zeit[1], Mühe und Fleiß haben sie aber hernach näher untersuchet und gleichsam aufgedeckt. Dem menschlichen Witze, durch die Schönheit des Gegenstandes gereitzt, durch die Neugierde angetrieben, durch die Erfahrung geleitet, kam die Kunst[2] zu Hülfe; die Ordnung, auf die uns schon die Natur[2] geführet hatte, ward durch Regeln erkannt und unterstützt; man ward sinnreich in der Kunst[1], zu erfinden; man entdeckte gar bald, daß man die schon vorhandenen Töne vervielfältigen, vermehren, abändern, verkleinern und erweitern könnte; dadurch entdeckte man die Klanggeschlechte, ihre verschiedenen Arten, und den Umfang und Nutzen derselben. Endlich, da sich Natur[2], Witz und Kunst[2] gänzlich mit einander vereiniget hatten, erfand man [...] auch die Harmonie; nein! man erfand sie nicht, sondern man entdeckte sie nur, denn sie hatte schon von Anfang an in der Melodie verborgen gelegen; es brauchte nur Zeit[6], Witz und Fleiß sie auszuwickeln [...]..

[114] Schelling, Philos. d. Kunst (!1803–04), SW I, 5, 477: Das Manierirte zeigt sich [...] in dem Verhältniß, das den Figuren zu einander gegeben wird, vorzüglich in dem Eigensinn der Stellungen, aber selbst in der ersten Invention und der unbiegsamen Gewohnheit, alle Sujets von einer gewissen Seite, z. B. der empfindsamen, der geistreichen, oder gar witzigen aufzufassen. Das bloß Geistreiche, ebenso wie der Witz, gehört einzig zur sentimentalen[1] Richtung, da die Kunst[10] im großen Styl, selbst bei Aristophanes, eigentlich nie witzig, sondern immer nur groß ist. ➢ Volltext.

[115] Schiller, Ggw. teut. Theater (1782), NA 20, 82: Der leidige Anstand in Frankreich hat den Naturmenschen verschnitten. – Ihr Kothurn ist in einen niedlichen Tanzschuh verwandelt. In England und Teutschland (doch auch hier nicht bälder, als bis Göthe die Schleichhändler des Geschmacks über den Rhein zurückgejagt hatte) deckt man der Natur[19], wenn ich so reden darf, ihre Schaam auf, vergrössert ihre Finnen und Leberflecken unter dem Hohlspiegel eines unbändigen Wizes, die muthwillige Fantasie[2] glüender Poeten lügt sie zum Ungeheuer und drommelt von ihr die schändlichsten Anekdoten aus. Zu Paris liebt man die glatten zierlichen Puppen, von denen die Kunst[16] alle kühne Natur[19] hinwegschliff..

[116] Schiller, Räuber Trauersp. (1782), NA 3, 202: Franz! Franz! was war das? Wo blieb dein Mut, dein sonst so fertiger Witz?.

[117] Schiller, Philos. Brief. (1786), NA 20, 128: Die Wirklichkeit schränkt sich nicht auf das absolut nothwendige ein: sie umfaßt auch das bedingungsweise nothwendige; jede Geburt des Gehirnes, jedes Gewebe des Wizes hat ein unwidersprechliches Bürgerrecht in diesem größeren Sinne[10] der Schöpfung..

[118] Schiller, Verbrecher (1786), NA 16, 10: Die Natur[2] hatte seinen Körper verabsäumt. Eine kleine unscheinbare Figur, krauses Haar von einer unangenehmen Schwärze, eine plattgedrückte Nase und eine geschwollene Oberlippe, welche noch überdies durch den Schlag eines Pferdes aus ihrer Richtung gewichen war, gab seinem Anblick eine Widrigkeit, welche alle Weiber von ihm zurückscheuchte und dem Witz seiner Kameraden eine reichliche Nahrung darbot..

[119] Schiller, an Körner ( 28.–31. 7. 1787), NA 24, 115: Gotter ist ein zerrissener Karakter[6], dem ich mich nie hingeben könnte. Er hat viele, aber französische, Bildung[5], viel Geist[20] und Witz, aber dabei eine Nüchternheit, die mich abschröckt..

[120] Schiller, Brief. Don Karlos (1788), NA 22, 140: Die Ideen von Freiheit[6] und Menschenadel, die ein glücklicher Zufall, vielleicht eine günstige Erziehung in diese rein organisierte[7], empfängliche Seele warf, machen sie durch ihre Neuheit erstaunen und würken mit aller Kraft des Ungewohnten und Überraschenden auf sie [...]. Sie haben durch einen langen abnützenden Gebrauch das Triviale noch nicht, das heutzutage ihren Eindruck so stumpf macht; ihren großen Stempel hat weder das Geschwätz der Schulen noch der Witz der Weltleute abgerieben..

[121] Schiller, Sp. d. Schicks. (1789), NA 16, 33: Durch eine reiche Ader von Witz und eine Fülle von Wissenschaft wußte G*** seinen Umgang zu beseelen, jeden Zirkel, in den er sich mischte, durch eine immer gleiche Jovialität aufzuheitern und über alles, was sich ihm darbot, Reiz und Leben auszugießen [...]..

[122] Schiller, Geisters. (1798), NA 16, 107: Die Gesellschaft rühmte sich des feinsten Tons und des ausgebildetsten Geschmacks, und in diesem Rufe stand sie auch wirklich in ganz Venedig. Dieses sowohl als der Schein von Gleichheit, der darin herrschte, zog den Prinzen unwiderstehlich an. Ein geistvoller, durch feinen Witz aufgeheiterter Umgang, unterrichtende Unterhaltungen, das Beste aus der gelehrten und politischen Welt, das hier, wie in seinem Mittelpunkte, zusammenfloß, verbargen ihm lange Zeit das Gefährliche dieser Verbindung..

[123] Schiller, Wallenst. Lag. (1800), NA 8, 41, V. 781: Wer hat den Nachdruck und hat den Verstand, | Den schnellen Witz und die feste Hand, | Diese gestückelten Heeresmassen | Zusammen zu fügen und zu passen? .

[124] Schiller, an Körner (5. 1. 1801), NA 31, 2: Auch mache ich Dich auf eine Schrift aufmerksam, welche Schlegel gegen Kotzebue geschrieben: Ehrenpforte und Triumphbogen für den TheaterPræsidenten Kotzebue. Sie ist freilich unendlich derb und grob, aber den Witz kann man ihr nicht absprechen..

[125] Schiller, Jungfr. v. Orleans (1801), NA 9, 185, V. 506: Stets übst du deinen Witz an diesem König, | Doch ist es dieser länderlose Fürst, | Der eben heut mich königlich beschenkte. .

[126] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 87: Indessen dürfen wir doch nicht bey den Werken unsrer heutigen Dichtkunst stehen bleiben, deren musikalischer[3] Theil, ganz vernachläßigt, beynah verstummend in Büchern aufbewahrt wird. Hier erscheint sie uns durch Erfindungen des geschäftig müßigen Witzes so vielfach bereichert oder entstellt und dem Eigensinn der Gewohnheit oft so unterthänig, daß wir in Gefahr kommen möchten, das Ursprüngliche und Unwandelbare in ihr vergebens zu suchen, oder, fänden wir es auch, es nicht für das, was es ist, anzuerkennen. ➢ Volltext.

[127] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 96: Nicht wahr [...]: jetzt gewinnt die Lehre, welche, mit Ausschliessung der Nachahmung, die Empfindung zur einzigen Bildnerin der Sprache[1] macht, ein ganz andres Ansehen? Wir forschen nach dem Ursprunge der Sprache[1]; wir betrachten ihre jetzigen Bestandtheile; wir finden darunter etwas, was so wenig der künstlichen Verabredung oder dem Witze einzelner Menschen angehört, daß es vielmehr durch alle von diesen herrührende Zusätze und Veränderungen unfehlbar geschwächt und entstellt wird; das sich in seiner größten Reinheit und Stärke gerade unter solchen Völkern[1] findet, deren Zustand sich am wenigsten von dem Ursprünglichen zu entfernen scheint, oder deren reiche und regsame Empfänglichkeit den Wirkungen der feinern Ausbildung das Gegengewicht hält; etwas, worin jedes Kind und jeder Wilde die Beredtsamkeit eines Demosthenes beschämt; wodurch endlich Menschen aus den entferntesten Zonen, und, würden sie wieder ins Leben gerufen, aus den entferntesten Jahrhunderten, einander mittheilen könnten, was in ihrem Innern vorgeht. Dürfen wir also noch anstehen, dieß für die ächte, ewige, allgemein gültige Sprache[1] des Menschengeschlechts anzuerkennen? Und ist sie das: wie liesse sich noch zweifeln, daß sie in allen einzelnen und abgeleiteten Sprachen[3] das Ursprüngliche ausmacht?

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[128] A. W. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 26, Nr. 106: Die moralische Würdigung ist der ästhetischen völlig entgegengesetzt. Dort gilt der gute Wille alles, hier gar nichts. Der gute Wille witzig zu seyn, zum Beyspiel, ist die Tugend eines Pagliaß [›Bajazzo, Clown‹]. Das Wollen beym Witze darf nur darin bestehen, daß man die konvenzionellen Schranken aufhebt, und den Geist[20] frey läßt. Am witzigsten aber müßte der seyn, der es nicht nur ohne es zu wollen, sondern wider seinen Willen wäre, so wie der bienfaisant bourru [sc. Le bourru bienfaissant, dt. Der gutherzige Murrkopf, Komödie von Carlo Goldoni] eigentlich der allergutmüthigste Charakter ist.

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[129] A. W. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 64, Nr. 237: Humor[3] ist gleichsam der Witz der Empfindung. Er darf sich daher mit Bewußtseyn äußern: aber er ist nicht ächt, sobald man Vorsatz dabey wahrnimmt.

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[130] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (1798–99), KAV 1, 99: Die Comoedia del arte, die improvisiert wurde, mit stehenden, immer wiederkommenden Masken, die in verschiedenen Dialekten[1] sprachen, ist originell bei den Italienern, die großes mimisches Talent, Gegenwart des Geistes[20] und Schnelligkeit des Witzes[1/4?] besitzen. Bloß die Handlung wird angegeben, aber die Ausführung wird den Mimen selbst überlassen..

[131] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (1798–99), KAV 1, 100: Zu seiner Zeit stand Diderot auf und lieferte eigene Versuche in einer besonderen Gattung; er suchte das Konventionelle durch seinen Geist[20] und Witz umzustürzen und drang darauf, man solle wahre Natur[19] darstellen [...]..

[132] A. W. Schlegel, Zeichn. (1799), 197: Komödien sollten lustig seyn. In Hogarth's Bildern ist alles häßlich[1] und unpoetisch, oft die ekelhafteste Anatomie moralischer Verwesung. Keine leichte Jovialität, nichts von jener absoluten Willkühr, die den darstellenden Geist[32] über die Unsittlichkeit und Niedrigkeit des Dargestellten in eine reinere Region erhebt, und die scherzende Frechheit der alten[10] Komödie so erhaben macht. Man erklärt uns mühsam alle Absichten und Anspielungen, man weist uns mit Fingern darauf hin, damit wir es auch ja merken, was hier zu bewundern ist. Ich für mein Theil, wenn ich Witz besäße, und zwar solchen, der nicht erst durch einen Vorsatz herausgedrückt zu werden braucht, sondern eine überströmende Ader, die sich in gleichsam elektrischen Schlägen ihrer Fülle entledigt, so wollte ich ihn schon besser anwenden, als zu einem weitläuftigen Kommentar über die schwerfällige satirische Prosa[4] des Engländischen Mahlers. Doch das Kommentiren haben die Deutschen nun einmal in der Art, selbst die witzigen. ➢ Volltext.

[133] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. II (1802–03), KAV 1, 648: Ich muß hier noch ein Gedicht erwähnen [...]: [...] Butlers Hudibras, eine carikaturmäßige Darstellung des Puritanismus, und der revolutionären Verhandlungen des Cromwellschen Parlaments. Das Gedicht hat eine große Celebrität, wird dem ungeachtet aber, so viel ich habe merken können, wenig gelesen. Voltaire, der für einen Kenner des Witzes gilt, jedoch durchaus keinen poetischen[3] Witz hatte, hat es für das witzigste aller Gedichte erklärt. Sicher that er es auf Hörensagen: er verstand nicht Englisch genug zum Hudibras. Ohne Witz ist Butler auch nicht, aber es ist ein unerfreulicher prosaischer[3] Witz, mit welchem die größte Gemeinheit der Gesinnung sich verträgt. Kein fröhlicher Taumel beseelt ihn zu leichten freyen Spielen des Scherzes, vielmehr lauert ein finstrer Ernst im Hintergrunde..

[134] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. II (1802–03), KAV 1, 714: Boileau ist einer von den Menschen, die sich durch die bloße Negation geltend gemacht haben. Durch die Armuth an Fantasie[1] gelangte er zum Ruf des Urtheils, durch den gänzlichen Mangel an Gefühl, zu dem des Verstandes; aber welchem Mangel er unter einer, nicht ganz mit Unrecht für witzig gehaltnen Nation[1], den Ruhm des Witzes zu verdanken hat, dieß habe ich noch nicht ausfindig machen können..

[135] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. II (!1802–03), KAV 1, 752 f. (753): Aristophanes, der dem Euripides gleichsam als seine ewige Geißel zugeordnet war, verfolgt ihn unerbittlich; und wiewohl er sich als Komiker gegen die tragischen Dichter überhaupt im Verhältniß der Parodie befindet, so ist doch selbst da, wo er vom Aeschylus die Seite faßt, über welche man lächeln kann, seine Verehrung für diesen sichtbar, und er stellt überall dessen Riesenhaftigkeit der Zwerghaftigkeit des Euripides gegenüber. An diesem hat er die sophistische Subtilität, die rhetorischen und philosophischen An⟨753⟩maßungen, die Unsittlichkeit, die läppischen bloß materiellen Rührungen mit unermeßlichem Verstande und nie versiegendem Witze dargelegt. ➢ vgl. [18].

[136] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. II (!1802–03), KAV 1, 770: Der komische Dichter versetzt [...] wie der tragische seine Personen in ein ideales Element; aber nicht in eine Welt, wo die Nothwendigkeit, sondern wo die Willkühr des erfinderischen Witzes unbedingt herrscht, und die Gesetze der Wirklichkeit aufgehoben sind..

[137] A. W. Schlegel, Geist d. Zeitalt. (1803), Eur. 2, 13: Bei dem Ernst der Deutschen und ihrer geringen Anlage zum mimischen Witz, bedurfte es nur noch, daß die selbstbewußten und eingestandnen Uebertreibungen der komischen Darstellung verworfen wurden, um bei uns die Komödie gänzlich verunglücken zu machen. ➢ Volltext.

[138] A. W. Schlegel, Geist d. Zeitalt. (1803), Eur. 2, 25: Im scherzhaften Fach sind die Franzosen doch leichter und luftiger, wiewohl auch ihrem Scherz oft ein nüchterner Ernst zum Grunde liegt und die genialische überströmende Begeisterung des Witzes fehlt [...]. ➢ Volltext.

[139] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. III (1803–04), KAV 2.1, 43 f. (44): Ohne Unterricht in den Wissenschaften, ohne Kenntniß fremder[1] Sprachen[3], war Hans Sachs dennoch nach seiner Weise ein Gelehrter: aber sein Wissen ging durchaus aufs Praktische, auf Belehrung des Menschen in seinen reellen Verhältnissen. In diesem Sinne las er die heilige Schrift, die Geschichtbücher und Chroniken, die erdichteten Erzählungen (z. B. eines Boccaz, der eben als Thatsachen enthaltend ein ⟨44⟩ solches Hauptbuch für ihn war) ja auch die Fantasiereichen Dichtungen der alten Mythologie oder der ritterlichen Zeit[3]. Dazu hatte er seine jugendlichen Wanderungen benutzt, dazu mußte ihm seine klare und sinnige Beobachtung an einem Orte, der jetzt durchaus zur Antiquität geworden, damals aber für Deutsche Sitte und Denkart ein rechter Mittelpunkt war, dazu endlich der Umgang mit verständigen Männern, immerfort den Stoff liefern. Erfahrung war die Mutter seiner Poesie[11], und Verständigkeit seine Muse, selbst sein Scherz hat durchaus diese Richtung. Sein Witz besteht nicht in dem Blitz rascher Einfälle, noch weniger in einer schalkhaften Feinheit und sich selbst überbietenden Ironie[3], sondern in wahrer Lustigkeit, und in der geistreichen Keckheit womit die Materialität und Gemeinheit der Motive charakteristisch[2] hingestellt ist..

[140] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. III (1803–04), KAV 2.1, 127: Auch verschiedne scherzhafte Romanzen giebt es unter den alten Englischen und Schottischen, worin ein unendlich guter Humor[2] und ein gewisser zierlicher Muthwille herrscht, der in der neueren Englischen Poesie[11] ganz und gar ausgegangen, wo der Witz meistens schwerfällig ist, und der Spott in widerwärtigen Übertreibungen besteht..

[141] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. III (1803–04), KAV 2.1, 193: Derbheit des Italiänischen Witzes überhaupt. Von Boccaz an bis Gozzi. Der feine Witz eines Cervantes, Calderon gänzlich unbekannt..

[142] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 278: Der komische Dichter versetzt wie der tragische seine Personen in ein idealisches Element; aber nicht in eine Welt, wo die Nothwendigkeit, sondem wo die Willkühr des erfinderischen Witzes unbedingt herrscht, und die Gesetze der Wirklichkeit aufgehoben sind. Er ist folglich befugt, die Handlung so keck und fantastisch[1] wie möglich zu ersinnen; sie darf sogar unzusammenhängend und widersinnig seyn, wenn sie nur geschickt ist, einen Kreis von komischen Lebensverhältnissen und Charaktern[7] in das grellste Licht zu setzen. ➢ Volltext.

[143] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 343 f. (344): Wenn die Charakter[7] nur leicht angedeutet sind, eben so viel als nöthig ist, um Handlungen der Personen in dem und jenem Fall zu begründen; wenn sich übrigens die Vorfälle so häufen, daß sie der charakteristischen[3] Entfaltung wenig Raum gönnen; wenn die Verwickelung so auf die Spitze gestellt ist, daß sich die bunte Verwirrung der Misverständnisse und Verlegenheiten in jedem Augenblicke lösen zu müssen scheint, und doch der Knoten immer von neuem geschürzt wird: eine solche Composition kann man wohl ein Intriguen-Stück nennen. Die französischen Kunstrichter haben es zur Mode gemacht, diese Art an Werth sehr tief unter das sogenannte Charakter-Stück herabzusetzen, vielleicht weil sie zu sehr darauf sehen, was man von einem Schauspiele behalten und mit sich nach Hause nehmen kann. Freylich löst sich am Ende das In⟨344⟩triguen-Stück gewissermaßen in Nichts auf: aber warum sollte es nicht erlaubt seyn, zuweilen ohne andern Zweck bloß sinnreich zu spielen? Viel erfinderischer Witz gehört gewiß zu einem guten Lustspiel dieser Art; außer der Unterhaltung, welche der aufgewandte Scharfsinn gewährt, kann das wunderbare Gaukelspiel noch einen großen Reiz für die Fantasie[2] haben, wie uns viele spanische Stücke beweisen.

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[144] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 344 f. (345): Man wirft dem Intriguen-Stück vor, es weiche vom natürlichen[4] Lauf der Dinge ab, es sey unwahrscheinlich. Man kann allenfalls jenes ohne dieses zugeben. Das Unerwartete, Außerordentliche, bis zur Unglaublichkeit Seltsame führt uns der Dichter freylich vor, auch läßt er sich oft gleich anfangs eine große Unwahrscheinlichkeit vorgeben, wie z. B. Aehnlichkeit zweyer Personen, oder eine nicht wahrgenommene Verkleidung; nachher müssen aber alle Vorfälle den Schein der Wahrheit haben, es muß befriedigende Rechenschaft gegeben werden von den Umständen, vermöge deren die Sache eine so wunderliche Wendung nimmt. Da in Ansehung dessen, was geschieht, der Dichter uns nur ein ⟨345⟩ leichtes Spiel des Witzes giebt, so nehmen wir es in Absicht auf das Wie desto genauer mit ihm.

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[145] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.1 (1809), 58: Allein das Spielen aus dem Stegreif kann allerdings leicht in pöbelhafte Plattheit ausarten; dieß mag auch in Italien der Fall gewesen seyn, ungeachtet die Italiäner viel lustige Laune, fantastischen Witz und wahre Anmuth im possenhaften Gebehrdenspiel besitzen.

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[146] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.1 (1809), 228 f. (229): Ohne außer Frankreich gereist zu seyn, hatte er [sc. Molière] Gelegen⟨229⟩heit, die Lazzi's der welschen komischen Masken auf dem italienischen Theater zu Paris kennen zu lernen, wo abwechselnd mit französischen geschriebnen Szenen improvisirt ward; an den spanischen Lustspielen studierte er die sinnreichen Verwickelungen der Intrigue; Plautus und Terenz lehrten ihn das Salz des attischen Witzes, den ächten Ton komischer Sittensprüche und feinere Charakteristik kennen.

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[147] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.1 (1809), 262: Ein Zeitgenosse Regnards war der Schauspieler Legrand, einer der ersten Lustspieldichter, die im versifizirten Nachspiele geglänzt, worin die Franzosen seitdem so viel artige Kleinigkeiten aufzuweisen haben. Er ist aber zu weit geringerm Nachruhme gelangt als Regnard, man sehe nur, wie geringschätzig Laharpe ihn abfertigt. Dennoch würden wir ihn als Künstler sehr hoch stellen, wenn er auch nichts weiter gedichtet hätte, wie den König im Schlaraffenlande (le roi de Cocagne), eine bunte Wunderposse, sprühend von dem so selten in Frankreich einheimischen fantastischen[2] Witz, beseelt von jenem heitern[5] Scherz, der, wiewohl bis zum Taumel der Fröhlichkeit ausgelassen, harmlos um alles und über alles hingaukelt.

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[148] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.1 (1809), 282: Aus der Betrachtung der scherzhaften, oder aus dem Drolligen und Rührenden gemischten Nebengattungen, wo sich Verfasser und Zuschauer unbefangen ihren angebohrnen Neigungen überlassen, scheint mir zu erhellen, daß, wie bey den Italiänern groteske Mimik, Buffonnerie, bey den Engländern Humor[2], so bey den Franzosen gutmüthige Fröhlichkeit die Grundlage des komischen Witzes ausmacht. Besonders in den unteren Ständen kommt diese Eigenschaft überall zum Vorschein, wo angekünstelte Verderbtheit sie nicht verdrängt.

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[149] F. Schlegel, Fragm. Litt. u. Poes. (*1797), KFSA 16, 129, Nr. 539: Der Grund des Witzes in der φ [Philosophie] ist der Imperativ ⟨(Imperativ der Synthetik)⟩: die φ [Philosophie] soll π [Poesie] werden. Der Witz ist in der φ [Philosophie] was πφ[Prophetie] in der π [Poesie]..

[150] F. Schlegel, Fragm. Litt. u. Poes. (*1797), KFSA 16, 153, Nr. 785: Der wahre Kritiker muß alle Arten von Witz haben. –.

[151] F. Schlegel, Lyc.-Fragm. (1797), 136, Nr. 16: Genie[2] ist zwar nicht Sache der Willkühr aber doch der Freiheit[10], wie Witz, Liebe und Glauben, die einst Künste[1] und Wissenschaften werden müssen. Man soll von jedermann Genie[2] fordern, aber ohne es zu erwarten. Ein Kantianer würde dieß den kategorischen Imperativ der Genialität nennen. ➢ Volltext.

[152] F. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 11, Nr. 32: Man soll Witz haben, aber nicht haben wollen; sonst entsteht Witzeley, Alexandrinischer Styl in Witz.

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[153] F. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 28 f., Nr. 116: Die romantische[12/14/1/9/4/10/11] Poesie[11] ist eine progressive[3/6] Universalpoesie. Ihre Bestimmung ist nicht bloß, alle getrennte Gattungen der Poesie[11] wieder zu vereinigen, und die Poesie[11/18] mit der Philosophie, und Rhetorik in Berührung zu setzen. Sie will, und soll auch Poesie[3] und Prosa[1], Genialität und Kritik[1], Kunstpoesie, und Naturpoesie bald mischen, bald verschmelzen, die Poesie[11] lebendig und gesellig, und das Leben und die Gesellschaft poetisch[1] machen, den Witz poetisiren, und die Formen der Kunst[2] mit gediegnem Bildungsstoff jeder Art anfüllen und sättigen, und durch die Schwingungen des Humors[2] beseelen. Sie umfaßt alles, was nur poetisch[4] ist, vom größten wieder mehre Systeme ⟨29⟩ in sich enthaltenden Systeme der Kunst[12], bis zu dem Seufzer, dem Kuß, den das dichtende Kind aushaucht in kunstlosen Gesang. [...] Nur sie kann gleich dem Epos ein Spiegel der ganzen umgebenden Welt, ein Bild des Zeitalters werden. Und doch kann auch sie am meisten zwischen dem Dargestellten und dem Darstellenden, frey[1] von allem realen und idealen Interesse auf den Flügeln der poetischen[4] Reflexion in der Mitte schweben[5], diese Reflexion immer wieder potenziren und wie in einer endlosen Reihe von Spiegeln vervielfachen. Sie ist der höchsten und allseitigsten Bildung[2] fähig; [...] indem sie jedem, was ein Ganzes in ihren Produkten seyn soll, alle Theile ähnlich organisirt[6], wodurch ihr die Aussicht auf eine gränzenlos wachsende Klassizität eröffnet wird. Die romantische[12/14/1/9/4/10/11] Poesie[11] ist unter den Künsten[2] was der Witz der Philosophie, und die Gesellschaft, Umgang, Freundschaft und Liebe im Leben ist. Andre Dichtarten sind fertig, und können nun vollständig zergliedert werden. Die romantische[12/14/1/9/4/10/11] Dichtart ist noch im Werden; ja das ist ihr eigentliches Wesen, daß sie ewig nur werden, nie vollendet seyn kann. Sie kann durch keine Theo⟨30⟩rie erschöpft werden, und nur eine divinatorische Kritik[2] dürfte es wagen, ihr Ideal charakterisiren zu wollen. Sie allein ist unendlich, wie sie allein frey[5] ist, und das als ihr erstes Gesetz anerkennt, daß die Willkühr des Dichters kein Gesetz über sich leide. Die romantische[12/14/1/9/4/10/11] Dichtart ist die einzige, die mehr als Art, und gleichsam die Dichtkunst selbst ist: denn in einem gewissen Sinn[1] ist oder soll alle Poesie[11] romantisch[1/11] seyn. ➢ Volltext.

[154] F. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 31, Nr. 120: Den Witz achten sie darum so wenig, weil seine Äußerungen nicht lang, und nicht breit genug sind, denn ihre Empfindung ist nur eine dunkel vorgestellte Mathematik; und weil sie dabey lachen, welches gegen den Respekt wäre, wenn der Witz wahre Würde hätte. Der Witz ist wie einer, der nach der Regel repräsentiren sollte, und statt dessen bloß handelt.

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[155] F. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 67, Nr. 245: Ein Gedicht oder ein Drama, welches der Menge gefallen soll, muß ein wenig von allem haben, eine Art Mikrokosmus seyn. Ein wenig Unglück und ein wenig Glück, etwas Kunst[13], und etwas Natur[19], die gehörige Quantität Tugend und eine gewisse Dosis Laster. Auch Geist[27] muß drin seyn nebst Witz, ja sogar Philosophie, und vorzüglich Moral, auch Politik mitunter. Hilft ein Ingrediens nicht, so kann vielleicht das andre helfen. Und gesetzt auch, das Ganze könnte nicht helfen, so könnte es doch auch, wie manche darum immer zu lobende Medizin, wenigstens nicht schaden.

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[156] F. Schlegel, Lucinde (1799), 7 f. (8): [G]ern und tief verlor ich mich in alle die Vermischungen und Verschlingungen von Freude und Schmerz, aus denen die Würze des Lebens und die Blüthe der Empfindung hervorgeht, die geistige Wollust wie die sinnliche Seligkeit. Ein feines Feuer strömte durch meine Adern; was ich träumte, war nicht etwa ⟨8⟩ bloß ein Kuß, die Umschließung deiner Arme, es war nicht bloß der Wunsch, den quälenden Stachel der Sehnsucht zu brechen und die süße Gluth in Hingebung zu kühlen; nicht nach Deinen Lippen allein sehnte ich mich, oder nach deinen Augen, oder nach deinem Leibe: sondern es war eine romantische[4] Verwirrung von allen diesen Dingen, ein wundersames Gemisch von den verschiedensten Erinnerungen und Sehnsuchten. Alle Mysterien des weiblichen[1] und des männlichen Muthwillens schienen mich zu umschweben, als mich Einsamen plötzlich deine wahre Gegenwart und der Schimmer der blühenden Freude auf deinem Gesichte vollends entzündete. Witz und Entzücken be⟨9⟩gonnen nun ihren Wechsel und waren der gemeinsame Puls unsers vereinten Lebens; wir umarmten uns mit eben so viel Ausgelassenheit als Religion[3]. Ich bat sehr, du möchtest dich doch einmal der Wuth ganz hingeben, und ich flehte dich an, du möchtest unersättlich seyn. Dennoch lauschte ich mit kühler Besonnenheit auf jeden leisen Zug der Freude, damit mir auch nicht einer entschlüpfe und eine Lücke in der Harmonie bleibe. Ich genoß nicht bloß, sondern ich fühlte und genoß auch den Genuß. ➢ Volltext.

[157] F. Schlegel, Philos. Lehrj. IV (*1799), KFSA 18, 288, Nr. 1099: Eine Uebersetzung ist ein K[unst]werk des Witzes; bezieht sich auf d[den] Begriff[1] d[es Dialekts[1]. Der Imperativ des Uebersetzens beruht wohl auf d[em] Postulat d[er] Spracheinheit..

[158] F. Schlegel, Ueber d. Philos. (1799), 12: Ich brauche das Wort[1] Religion[3] ohne Scheu, weil ich kein anderes weiß und habe. Du wirst und Du kannst das Wort[1] nicht mißverstehen, da Du die Sache selbst hast, und den äußern Tand, den man wohl auch so nennt, aber lieber anders nennen sollte, so gar nicht hast. Jedes Gefühl wird Dir nicht zur lauten Vergötterung, aber zur stillen Anbetung; darum erscheinst Du der Menge, wo Dein Gefühl einmal zufällig hervorbricht oder durchschimmert, seltsam, hart, oder thöricht. Und jene Gedanken der Liebe, die sich aus Funken vom Witze der Begeisterung im Schooße der ewigen Sehnsucht erzeugen, sind sie nicht lebendiger und wirklicher für Dich, als das gleichgültige Ding, was andre vorzugsweise Wirklichkeit nennen wollen, weil der Klumpen so breit und roh da liegt?

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[159] F. Schlegel, Gespr. Poes. (1800), 83: Liebe, Freundschaft und edle Gesellschaft wirkten [...] eine schöne[2] Revoluzion in seinem [Shakspeare's] Geiste[19]; die Bekanntschaft mit den zärtlichen Gedichten des bey den Vornehmen beliebten Spenser gab seinem neuen[1] romantischen[2/4] Schwunge Nahrung, und dieser mochte ihn zur Lektüre der Novellen führen, die er [...] fantastisch[2] reizend dramatisirte. Diese Ausbildung floß nun auch auf die historischen Stücke zurück, gab ihnen mehr Fülle, Anmuth und Witz und hauchte allen seinen Dramen den romantischen[2/4] Geist[12] ein, der sie in Verbindung mit der tiefen Gründlichkeit am eigensten charakterisirt, und sie zu einer romantischen[2/4] Grundlage des modernen[1] Drama constituirt, die dauerhaft genug ist für ewige Zeiten[2].

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[160] F. Schlegel, Gesch. d. Lit. (1812), Dt. Mus. 1, 482: In Einem Stücke wenigstens sollte man das spanische Drama und dessen Form sich zur Regel dienen lassen; ich meine darin, daß auch das Lust- oder überhaupt das bürgerliche Schauspiel dort durchgängig romantisch[7] und eben dadurch wahrhaft poetisch[1] ist. Ganz vergeblich sind und bleiben selbst auf der Bühne alle Versuche, die Darstellung der prosaischen[3] Wirklichkeit durch psychologischen Scharfsinn oder bloßen Modewitz zur Poesie[14] zu erheben, und wer irgend Gelegenheit hat, was andere Nationen[1] Intriguen- oder Charakterstücke nennen, mit dem romantischen[7] Zauber der Calderonischen oder auch anderer spanischen Schauspiele zu vergleichen, der wird kaum Worte[2] finden, um den Abstand dieses poetischen[1] Reichthums mit der Armuth unsrer Bühne und besonders mit jenem Wesen was uns auf derselben für Witz gelten soll, auszudrücken. ➢ Volltext.

[161] A. W. Schlegel/C. Schlegel, Rez. Schulz (1797), 218: Es ist auffallend und schon oft bemerkt worden, daß unsre Sprache[3] sich bis jetzt für den dichterischen Gebrauch weit mehr vervollkommt hat, als für den Vortrag in Prosa[5]. Wiederum ist es den Deutschen Schriftstellern im Ganzen immer noch besser mit den ernsteren Gattungen gelungen, welche Schwung und Würde fodern, als mit dem leichten und muntern Tone[3], worin sich die Geisteskräfte ohne Spannung und mühsame Arbeit nur spielend entfalten, und wo besonders ein aufgeweckter Witz freyen[1] Raum hat, sich im günstigsten Lichte zu zeigen. Wer viel unter Ausländern gelebt hat, dem kann es nicht entgangen seyn, daß sich im Französischen und selbst im Englischen das Gespräch mit einer Wahl der Ausdrücke, einer Zierlichkeit der Wendungen, einer Feinheit der Beziehungen und Unterscheidungen führen läßt, die man im Deutschen nicht auf denselben Grad zu treiben suchen dürfte, ohne in Ziererey und Steifheit zu verfallen..

[162] A. W. Schlegel/F. Schlegel, Eleg. (1798), 127: Der wunderbare und unauflösliche Zauber, der aus diesem Gemisch von Liebe und Witz, von schmachtender Hingegebenheit und geselliger Besonnenheit hervorgeht, darf auch für die nicht ganz verlohren gehn, ⟨128⟩ welche aus Unkunde der alten[10] Geschichte[1], bey der Betrachtung und dem Genuß dieses Bruchstücks das entbehren müssen, was die frühere Bekanntschaft mit dem Stoff und die Vergleichung desselben mit der Behandlung und Ausbildung des Dichters gewährt. ➢ Volltext.

[163] Schleiermacher, Meth. d. Übers. (1813), SW 3.2, 240: Will [...] die Uebersezung einen Schauspieldichter reden lassen, als hätte er ursprünglich in ihrer Sprache3 gedichtet: so kann sie ihn ja vieles gar nicht vorbringen lassen, weil es in diesem Volk[1] nicht einheimisch ist und also auch in der Sprache3 kein Zeichen hat. Der Uebersezer muß also hier entweder ganz wegschneiden, und so die Kraft und die Form des Ganzen zerstören, oder er muß anderes an die Stelle sezen. Auf diesem Gebiet also führt die Formel [sc. das Prinzip des zielsprachlichen Übersetzens] vollständig befolgt offenbar auf bloße Nachbildung oder auf ein noch widerlicher auffallendes und verwirrendes Gemisch von Uebersezung und Nachbildung, welches den Leser wie einen Ball zwischen seiner und der fremden Welt, zwischen des Verfassers und des Uebersezers Erfindung und Wiz, unbarmherzig hin und her wirft, wovon er keinen reinen Genuß haben kann, zulezt aber Schwindel und Ermattung gewiß genug davon trägt. Der Uebersezer nach der andern Methode [sc. nach dem Prinzip des ausgangssprachlichen Übersetzens] hingegen hat gar keine Aufforderung zu solchen eigenmächtigen Veränderungen, weil sein Leser immer gegenwärtig behalten soll, daß der Verfasser in einer andern Welt gelebt und in einer andern Sprache3 geschrieben hat. ➢ Volltext.

[164] A. Schopenhauer, Wille u. Vorst. (1819 [1818]), 262 f. (263): Wer [...] den Willen von der Idee, und diese von ihrer Erscheinung zu unterscheiden weiß, dem werden die Weltbegebenheiten nur noch sofern sie die Buchstaben[8] sind, aus denen die Idee des Menschen sich lesen läßt, Bedeutung haben, nicht aber an und für sich. Er wird nicht mit den Leuten glauben, daß die Zeit[1] etwas wirklich Neues und Bedeutsames hervorbringe, daß durch sie oder in ihr etwas schlechthin Reales zum Daseyn ⟨263⟩ gelange, oder gar sie selbst als ein Ganzes Anfang und Ende, Plan und Entwickelung habe, und etwa zum letzten Ziel die höchste Vervollkommnung (nach ihren Begriffen[1]) des letzten, dreißig Jahre lebenden Geschlechts. [...] In den mannigfaltigen Gestalten des Menschenlebens und dem unaufhörlichen Wechsel der Begebenheiten wird er als das Bleibende und Wesentliche nur die Idee betrachten, in welcher der Wille zum Leben seine vollkommenste Objektität hat, und welche ihre verschiedenen Seiten zeigt in den Eigenschaften, Leidenschaften, Irrthümern und Vorzügen des Menschengeschlechts, in Eigennutz, Haß, Liebe, Furcht, Kühnheit, Leichtsinn, Stumpfheit, Schlauheit, Witz, Genie[2] u. s. w. welche alle, zu tausendfältigen Gestalten (Individuen) zusammenlaufend und gerinnend, fortwährend die große und die kleine Weltgeschichte aufführen, wobei es an sich gleichviel ist, ob, was sie in Bewegung setzt, Nüsse oder Kronen sind. Er wird endlich finden, daß es in der Welt ist, wie in den Dramen des Gozzi, in welchen allen immer die selben Personen auftreten, mit gleicher Absicht und gleichem Schicksal: die Motive und Begebenheiten freilich sind in jedem Stücke andere; aber der Geist[12] der Begebenheiten ist der selbe: die Personen des einen Stücks wissen auch nichts von den Vorgängen im andern, in welchem doch sie selbst agirten: daher ist, nach allen Erfahrungen der früheren Stücke, doch Pantalone nicht behender oder freigebiger, Tartaglia ⟨264⟩ nicht gewissenhafter, Brighella nicht beherzter und Kolombine nicht sittsamer geworden. ➢ Volltext.

[165] Solger, Erwin II (1815), 277: Geht [...] die Idee durch den künstlerischen Verstand[9] in die Besonderheit über, so drückt sie sich nicht allein darin ab, erscheint auch nicht bloß als zeitlich und vergänglich, sondern sie wird das gegenwärtige Wirkliche, und, da außer ihr nichts ist, die Nichtigkeit und das Vergehen selbst, und unermeßliche Trauer muß uns ergreifen, wenn wir das Herrlichste, durch sein nothwendiges irdisches Dasein in das Nichts zerstieben sehn. Und doch können wir die Schuld davon auf nichts anderes wälzen, als auf das Vollkommene selbst in seiner Offenbarung für das zeitliche Erkennen; denn das bloß Irdische, wenn wir es allein wahrnehmen, hält sich zusammen durch Eingreifen in einander, und nie abreißendes Werden und Vergehen. Dieser Augenblick des Uebergangs nun, in welchem die Idee selbst nothwendig zunichte wird, muß der wahre Sitz der Kunst[2], und darin Witz und Betrachtung, wovon jedes zugleich mit entgegengesetztem Bestreben schafft und vernichtet, Eins und dasselbe sein. Hier also muß der Geist[20] des Künstlers[1] alle Richtungen in Einen alles überschauenden Blick zusammenfassen, und diesen über allem schwebenden[5], alles vernichtenden Blick nennen wir Ironie[3]..

[166] Sulzer, Allg. Theor. I (1771), 48: Anagramma. Ein Wort[1], oder ein einfacher Satz der Rede, den man durch Versetzung der Buchstaben[1] eines andern Wortes[1], oder Satzes heraus gebracht hat; so wie das Wort[1] Amor durch Umkehrung der Buchstaben[1] in Roma verwandelt wird. Dieses ist eine Erfindung des spielenden Witzes der Neuern..

[167] L. Tieck, Vorr. Minnelied. (1803), XX: Diese schöne Zeit[3] der Poesie[11] konnte nicht von langer Dauer sein, und sie wurde auch bald von politischen Begebenheiten gestört, wenn auch nicht die Zeit[1] selbst sie vernichtet hätte. Die Fürsten entzogen sich den Dichtern und der Adel gab die Beschäftigung mit der Poesie11 auf; wir finden sie nach einiger Zeit[6] fast ganz aus dem Leben verschwunden, als ein zunftmäßiges Handwerk wieder. Das freie Spiel ist ihr untersagt, alle Zier und Künstlichkeit ist steife Regel und Vorurtheil [...], fast alle Gedichte sind moralischen Inhalts oder gereimte Erzählungen aus der Bibel und andern gelesenen Büchern, besonders seit der Reformation, und Hans Sachs steht als der vorzüglichste und geistreichste Poet in dieser Versammlung, dessen Witz und komische Laune wirklich frölich, dessen Ansicht des Lebens auf eine große Art vernünftig ist, und dessen allegorische Gedichte oft sogar das Gepräge einer ältern und viel poetischern[1] Zeit[3] tragen.

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[168] K. A. Varnhagen von Ense, Denkw. I (1837–42), 211: Wahrhaft vornehm in Studien und Leben, hielt Wolf sich mit Ernst und Witz den Zeitumständen stets überlegen..

[169] K. A. Varnhagen von Ense, Denkw. I (1837–42), 405: Er [sc. Frhr. v. Stein] stand mit den vornehmen Familien in hergebrachtem Verkehr, hielt sich aber im ganzen sehr zurückgezogen und hatte nur wenig Umgang, der auch selten seinen Ansprüchen genügen konnte. Denn er machte unausgesetzt die größten Forderungen. Ehrenfest und deutsch wollte er die Menschen, aber auch fein und wohlgesittet, von wissenschaftlicher Bildung[6], aber auch entschlossen und tatkräftig, womöglich noch unterhaltend durch Geist[20] und Witz..