[1] Ahlefeld, Marie Müller (21814 [11799]), 27: Ein Himmel voll Fröhlichkeit stritt sich in ihm mit dem unaufhörlichen Toben unbefriedigter Wünsche, und gab seiner Bildung jenes innig zusammen geschmolzene Gemisch von Wehmuth und Freude, das schöne[1] Menschen doppelt verschönert.

[2] Ahlefeld, Marie Müller (21814 [11799]), 108: Sie waren beide schön[1], Josephine stolzer, Marie rührender in ihrer Bildung.

[3] A. v. Arnim, Kronenwächt. II (*1812–17), RuE 1, 686: [S]ie hieß Mathilde von Amorbach, war ernst, schön[1] und übergroß, fast einem Manne ähnlich an Bildung, aber ihre sanfte, bescheidene Stimme[3] machte sie bald als Weib[1] kenntlich.

[4] Brentano, Friedenspuppe (1815), 5: Der Baron und seine Frau [...] fanden ihn [...] beschäftigt, eine junge Person von sehr angenehmer Bildung einer Ohnmacht zu entreissen. ➢ Volltext

[5] Eichendorff, Ahn. u. Ggw. (1815), 208: Höchstanziehend und zurückstoßend zugleich erschien ihm [...] ihre Nachbarinn, die junge Gräfin Romana [...]. Ihre Schönheit[1] war durchaus verschwenderischreich, südlich[3] und blendend und überstrahlte Rosa's mehr deutsche Bildung ⟨209⟩ weit, ohne eigentlich vollendeter zu seyn.

[6] Goethe, Tageb. (1821), WA III, 8, 80: Dr. Carus von Dresden besuchte mich; wir sprachen über den Schädel und dessen Bildung aus sechs Wirbeln.

[7] Grosse, Genius I (1791), 136: Seine Bildung war eine der interessantesten[1], die ich jemals gesehen habe. Niemals bemerkte ich so viel Güte, in einem solchen leidenden Auge, nie eine solche Erhebung über die Unfälle des Lebens in einem so frischen Eindrucke eines überwältigenden Kummers.

[8] Hegel [Hotho], Aesth. I (1835), 164: Die Gewohnheit [...] ist [...] eine bloß subjektive Nothwendigkeit. Nach diesem Maaßstab können wir z. B. Thiere[1] häßlich[1] finden, weil sie einen Organismus[3] zeigen, der von unseren gewohnten Anschauungen abweicht, oder ihnen widerspricht. Wir nennen deshalb Thierorganismen bizarr, insofern die Weise der Zusammenstellung ihrer Organe[2] außerhalb der sonst schon häufig gesehenen und uns deshalb geläufigen fällt. Fische z. B., deren unverhältnißmäßig großer Leib in einen kurzen Schwanz endet, und deren Augen auf einer Seite nebeneinanderstehen. Bei Pflanzen[1] sind wir mannigfacher Abweichungen schon eher gewohnt, obschon uns die Kaktus z. B. mit ihren Stacheln, und der mehr geradlinigten Bildung[10] ihrer eckigten Stangen verwundersam erscheinen können. Wer in der Naturgeschichte vielseitige Bildung[6] und Kenntniß hat, wird in dieser Beziehung sowohl die einzelnen Theile am genauesten kennen, als auch die größte Menge von Typen ihrer Zusammengehörigkeit nach im ⟨165⟩ Gedächtniß tragen, so daß ihm wenig Ungewohntes vor die Augen kömmt. ➢ Volltext

[9] W. v. Humboldt, Versch. Sprachb. (*1827–29), GS I, 6.1, 281 f. (282): Man pflegt [...] zu behaupten, dass die in Bildung mehr fortgeschrittene Sprache[3] die weniger ausgebildete verdrängt [...]. Man kann als Beispiele hiervon die Zurückdrängung der einheimischen Sprachen[3] in Hispanien und Gallien, als diese Länder Römische Provinzen wurden, und ⟨282⟩ das Vorherrschen des Lateinischen im Romanischen[1] anführen.

[10] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. I (!1801–02), KAV 1, 279 f. (280): Man weiß daß von den untersten Schaalthieren an bis zum Menschen herauf die animali⟨280⟩schen Organisazionen[1] Kalk hervorbringen. Jene unvollkommnen Thiergebilde, deren organische[1] Theile fast formlos aus einem weichen Gallert bestehen, wie die Austern, Conchylien, Korallen etc. sind mit solchen steinartigen Massen reichlich umkleidet und haben damit allmählig ganze Gebirge aufgeschichtet. Weit zusammengesetztere Bildungen von Thieren[1], wie die Käfer, Krebse, überhaupt Insekten, tragen noch ihr Knochengebäude an der Außenseite ihres Körpers. Erst die höheren Organisazionen[1] drängen die festen Theile in das innre zurück, und kehren die weichen biegsamen nach außen, womit nun erst der physiognomische Ausdruck der Gestalten anfängt.

[11] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. III (!1803–04), KAV 2.1, 147: Heutiges Tages, wo den meisten Menschen[1] und Nationen[1] die Idee von der organischen[6] Bildung und Construction eines poetischen[4] oder überhaupt Kunstganzen durchaus abhanden gekommen, geht es dem Dante eben, wie andern großen romantischen[12] Dichtern[1] z. B. Shakspeare und Cervantes, denen man eine Auszeichnung zu erweisen glaubt, wenn man sie Stellenweise lobt.

[12] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 419: Garstig [...]. [...] Ungestaltet, häßlich[1], von widriger Bildung..

[13] A. v. Arnim, Dolores (1810), RuE 1, 255: [S]eine schöne männliche südliche Bildung trat hervor wie eine ausgegrabene Antike[3], wo jede Schaufel weggenommener Erde neuen Reiz enthüllt [...]. .

[14] G. Forster, Brodbaum (1784), 10: [Indonesien:] Die Fische im dortigen Meere, die Schmetterlinge und andere Insekten wetteifern mit einander um den Preis der Seltenheit, es sey an Gestalt oder Farbe. Eben so reich ist das Kleid unzähliger Gattungen des Geflügels. Doch schimmern vor allen die Paradiesvögel, wie die seltengesehenen Bewohnerinnen eines asiatischen Harems, mit vielfarbigem Gold übergossen, und in den Purpur der Morgenröthe getaucht. Endlich treten auch die grösseren Thiere[1] in mannigfaltiger Bildung einher, mit einem Geschöpf an ihrer Spitze [sc. Orang-Utan], in dessen menschenähnlicher Gestalt die Natur[2] vielleicht hat zeigen wollen, wie genau sie das Meisterstück der Schöpfung, wenigstens im äusserlichen, mit ihren Formen nachbilden könne! [...] | ⟨11⟩ Nach welchen Gesetzen diese göttliche Bildnerin bey der Austheilung ihrer Güter verfährt, und in wie fern das Klima[1] eines jeden Orts zum Daseyn bestimmter organischer[3] Körper mit ihren eigenthümlichen Gestalten und Eigenschaften, als hervorbringende Ursache mitwürken kann? dies gehört noch beides in die Reihe ausser unserm Gesichtskreise liegender Dinge. Einst werden aber auch diese dem weiterschauenden Weltweisen offenbar, wenn er mit den Materialien, die wir sammeln, das grosse kaum noch gegründete Lehrgebäude der Physik vollendet haben wird. Ein Zaubernetz von unzähligen Fäden und durcheinandergeschürzten Knoten, wo Eins mit Allen und Alles mit Einem zusammenhängt, ein System voll himmlischer Uebereinstimmung wird er einst in der Mannigfaltigkeit der Schöpfung finden, wo unser begränzter Blick jetzt nur das Gaukeln einer unerschöpflichen Phantasie[2] wahrzunehmen glaubt, die ihr Füllhorn auf gerathewohl ausgeschüttet hat..

[15] Hegel [Hotho], Aesth. II (1837), 11 f. (12): Durch das Auge sieht man ⟨12⟩ dem Menschen in die Seele, wie durch seine ganze Bildung überhaupt sein geistiger Charakter[2] ausgedrückt wird. Wenn deshalb die Leiblichkeit dem Geist[19] als sein Daseyn zugehört, so ist auch der Geist[19] das dem Leibe angehörige Innere und keine der äußeren Gestalt fremdartige Innerlichkeit, so daß die Materialität nicht noch eine andere Bedeutung in sich hat oder darauf hindeutet. Zwar trägt die menschliche Gestalt viel von dem allgemeinen animalischen Typus an sich, aber der ganze Unterschied des menschlichen Körpers vom thierischen besteht nur darin, daß der menschliche sich seiner ganzen Bildung nach als der Wohnsitz, und zwar als das einzig mögliche Naturdaseyn des Geistes[19] erweist. Deshalb ist auch der Geist[19] nur im Leibe für Andere unmittelbar vorhanden. – Die Nothwendigkeit dieses Zusammenhangs und das specielle Entsprechen von Seele und Leib anzugeben, ist hier jedoch nicht der Ort; wir müssen diese Nothwendigkeit hier voraussetzen. Nun giebt es allerdings Todtes, Häßliches[1], d. h. von anderen Einflüssen und Abhängigkeiten Bestimmtes an der menschlichen Gestalt; ist dieß der Fall, so ist es eben die Sache der Kunst[18], den Unterschied des bloß Natürlichen[8] und des Geistigen auszulöschen, und die äußere Leiblichkeit zur schönen[1], durch und durch gebildeten, beseelten und geistig-lebendigen Gestalt zu machen. ➢ Volltext.

[16] Hegel [Hotho], Aesth. II (1837), 386: In der idealen Bildung des menschlichen Hauptes begegnet uns vor allem das sogenannte griechische[6] Profil. | [...] Dieß Profil liegt in der specifischen Verbindung der Stirn und Nase; in der fast geraden oder nur sanft gebogenen ⟨387⟩ Linie nämlich, in welcher die Stirn sich zur Nase ohne Unterbrechung fortsetzt, so wie näher in der senkrechten Richtung dieser Linie auf eine zweite hin, welche, wenn man sie von der Nasenwurzel nach dem Kanal des Ohres[1] zieht, mit jener ersten Stirn- und Nasenlinie einen rechten Winkel macht..

[17] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 193: Es sei so wenig Ähnlichkeit zwischen den Sprachen[3] der Erde auszuträumen, als zwischen den Bildungen der Menschengattungen; und es hieße sehr unweise von Gott gedacht, nur ein Paar Menschen[1] als Stammältern für die ganze Erde so schwach und schüchtern, zum Raube der Elemente und Thiere[4] in einen Erdewinkel dahingesezt und einem tausendfachen Ungefähr von Gefahren überlassen zu haben – – ➢ Volltext.

[18] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. VIII (1837), 470: Romanticismus. Die Bildung dieses Wortes[1] ist ein Fund der neuesten[3] Zeit[5], hervorgerufen durch die poetischen[4] Erzeugnisse der neueren[3] Franzosen, als deren Chorführer Victor Hugo, Balzac, Eugen Sue, Jules Janin etc. zu nennen sind..

[19] Hirschfeld, Gartenkunst I (1779), 193: In romantischen[3/4] Gegenden sind Felsen von einer vorzüglichen Wirkung, und diese hängt von ihrer Lage und ihren Gestalten ab. Je abwechselnder, kühner, verwickelter, seltsamer und abentheuerlicher[3] ihre Gestalten und ihre Zusammensetzungen sind, je auffallender sie gegen die benachbarten Theile abstechen, desto treffender sind sie zu jener Wirkung. Selbst Formen, die sonst bey einer Anhöhe, bey einem Hügel beleidigen, die gegen allen Begriff[1] von Schönheit[6] anspringen, sind für die Bewirkung des Romantischen[3/4] von der glücklichsten Kraft. Das Gespitzte, Abspringende, Höckerige, Verzogene, Verkettete in der Bildung der Felsen; alles, was von der Regelmäßigkeit der Linien, von der gewöhnlichen Beschaffenheit der Formen abweicht; alles, was die Einbildungskraft[1] aus ihrer alltäglichen Sphäre heraus in eine Reihe neuer[1] Bilder versetzt, sie in die Feenwelt, in die Zeiten[14] der seltsamsten Bezauberung hinüberschweifen läßt, – das ist hier an seinem Platze. ⦿ ➢ Volltext.

[20] Hirt, Baukunst (1809), 25: Jeder Bau [...] erhält seine eigenthümliche Physiognomie; denn so wie es nicht zwey Menschen[1] giebt, die vollkommen dieselbe Bildung haben, so kann es auch nicht zwey Gebäude, die gerade sich in allem gleich sind, geben. Ein anderes Lokal, eine kleine Veränderung in der Bestimmung, eine andere Himmelsgegend, eine geringe Veränderung in den Maaßver⟨26⟩hältnissen, ein anderer Geist[12] der Verzierung wechselt die Ansichten, erfordert neue Berechnung, giebt neue Resultate..

[21] A. v. Humboldt, Gasarten (1799), 3 f. (4): Je mannigfaltiger[1] die Beziehungen sind, in welche der Mensch[1] mit den Gegenständen um sich her tritt, je ⟨4⟩ mächtiger und vielseitiger er auf die belebte und unbelebte Natur[2] einwirkt, desto mehr gewinnt unter verwickelten Verhältnissen seine intellectuelle Bildung. Instrumente[1] und Maschinen sind besonders deshalb wichtig, weil sie entweder die Anwendung menschlicher Kräfte, welche nun auch auf andere Punkte gerichtet werden können, ganz ersparen; oder weil sie uns in den Stand setzen, Dinge zu unternehmen, welche (ohne jene Hülfsmittel) hätten ununternommen bleiben müssen. Jede mechanische Erfindung erweitert daher das Feld menschlicher Erkenntniß[2], nicht bloß durch das, was sie unmittelbar leistet, sondern zugleich durch den allgemeinen Einfluß, den sie auf den Umfang unserer ganzen Thätigkeit ausübt..

[22] Kleist, Zweikampf (1811), 189 f. (190): Sie versicherte, daß ihr [...] ⟨190⟩ [...] eine solche Behauptung nicht hätte unerwarteter kommen können, als aus dem Munde des Grafen Jacobs des Rothbarts, indem ihr derselbe seines schlechten Rufs sowohl, als seiner äußeren Bildung wegen, immer in der tiefsten Seele verhaßt gewesen sei, und sie die Artigkeiten, die er sich, bei den Festgelagen des vergangenen Sommers, zuweilen die Freiheit[9] genommen ihr zu sagen, stets mit der größten Kälte und Verachtung abgewiesen habe..

[23] Krünitz, Oecon. Encycl. XXXI (1784), 117: Was den Character[1] der Italiäner überhaupt betrifft, so ist die Grundlage desselben: die leichte Entzündbarkeit und große Lebhaftigkeit ihrer Einbildungs-Kraft[1]; eine natürliche[4] Folge ihres milden Klima[1] welches nur in einigen Gegenden einen strengen Winter verstattet, in allen aber den herrlichsten Frühling und einen heißen Sommer gewährt. Mit denselben verbindet sich Lebensart, Erziehung, Religion[1], die Phantasie[1] immer wirksamer zu machen; und wenn diese einmahl erweckt ist, so verbreitet sie wieder einen Rückstrahl in eben die Fächer, von denen sie ausgegangen ist, und gibt jenen Sitten und jener Religion[1] ihre ganz individuelle Bildung. Die katholische Religion[1] z. B. beschäftiget überall die Einbildungskraft[1] mehr, als andere kirchliche Systeme und Verfassungen. Ist nun der Katholicismus in Italien seiner Quelle am nächsten, und wird er daselbst am eifrigsten gehäget, so kann er allerdings für eine mitwirkende Ursache der Reitzbarkeit der italiänischen Phantasie[1] angesehen werden..

[24] Schelling, Philos. d. Kunst (!1803–04), SW I, 5, 398: Was die Bildung[10] des Vulcan betrifft, so zeigt uns diese die große Identität zwischen den Bildungen[16/10] der Phantasie[1] und der organisch[4] schaffenden Natur[2]. Wie die Natur[2] durch die vorzügliche Ausbildung eines Organs[2] oder Triebs in einer Gattung von Geschöpfen sich genöthigt sieht, es dagegen in einem andern zu verkürzen, so hat hier die Phantasie[1] das, was sie den mächtigen Armen des Hephästos gab, seinen Füßen entziehen müssen, welche hinkend sind. Aber allgemein gilt in Ansehung der häßlichen[1] Bildungen[10] der griechischen[2] Götterwelt, daß diese sämmtlichen Bildungen[10] in ihrer Art wieder Ideale, nur die umgekehrten Ideale sind, und daß sie dadurch wieder in den Kreis des Schönen[1] aufgenommen werden. ➢ Volltext.

[25] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 156: Auch thierische Bildungen sprechen, indem ihr äußeres das innere offenbart. Hier aber spricht bloß die Natur[13], nie die Freyheit[10]. ➢ Volltext.

[26] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 159: Bey der Gestalt des Menschen[1] begnügen wir uns [...] nicht damit, daß sie uns bloß den allgemeinen Begriff[1] der Menschheit[1], oder was etwa die Natur[2] zu Erfüllung desselben an diesem Individium wirkte, vor Augen stelle, denn das würde er mit jeder technischen Bildung gemein haben. Wir erwarten noch von seiner Gestalt, daß sie uns zugleich offenbare, inwieweit er in seiner Freyheit[10] dem Naturzweck entgegenkam, d. i. daß sie Karakter[2] zeige. ➢ Volltext.

[27] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 159 (2): Die Bildung eines Menschen[1] ist also nur in so weit seine Bildung, als sie mimisch ist; ⟨160⟩ aber auch so weit sie mimisch ist, ist sie sein. Denn, wenn gleich der größere Theil dieser mimischen Züge, ja wenn gleich alle bloßer Ausdruck der Sinnlichkeit wären und ihm also schon als bloßem Thiere[11] zukommen könnten, so war er bestimmt und fähig, die Sinnlichkeit durch seine Freyheit[10] einzuschränken. Die Gegenwart solcher Züge beweist also den Nichtgebrauch jener Fähigkeit und die Nichterfüllung jener Bestimmung; ist also ebenso gewiß moralisch sprechend, als die Unterlassung einer Handlung[1], welche die Pflicht gebietet, eine Handlung[1] ist. ➢ Volltext.

[28] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 187 f. (188): In einer schönen[1] Seele ist es also, wo Sinnlichkeit und Vernunft[1], Pflicht und Neigung harmo⟨188⟩nieren, und Grazie ist ihr Ausdruck in der Erscheinung. Nur im Dienst einer schönen[1] Seele kann die Natur[12] zugleich Freyheit[13] besitzen und ihre Form bewahren, da sie erstere unter der Herrschaft eines strengen Gemüths, letztere unter der Anarchie der Sinnlichkeit einbüßt. Eine schöne[1] Seele gießt auch über eine Bildung, der es an architektonischer Schönheit[1] mangelt, eine unwiderstehliche Grazie aus, und oft sieht man sie selbst über Gebrechen der Natur[12] triumphieren. Alle Bewegungen, die von ihr ausgehen, werden leicht, sanft und dennoch belebt seyn. Heiter[1] und frey wird das Auge strahlen, und Empfindung wird in demselben glänzen. ➢ Volltext.

[29] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. I (!1801–02), KAV 1, 280: Mit der menschlichen Organisazion[5] ist die Classe[1] der Säugethiere am nächsten verwandt, darum verstehen wir uns am besten auf ihren Charakter[1], der auch an und für sich in der Bildung am bestimmtesten hervortritt..

[30] A. W. Schlegel, Rez. Grimm [Altdt. Wäld.] (1815), 745 f. (746): Es erfodert die sorgfältigste Aufspürung der veralteten Formen des Lateinischen und Griechi⟨746⟩schen [...], deren Vergleichung unter einander, dann auf der einen Seite mit den Sanskritanischen, auf der andern mit den Gothischen. Was diese verwandten, jedoch weit aus einander gegangenen Sprachen[3] gemeinschaftliches in ihren grammatischen Bildungen haben, das darf man unbedenklich als das Ursprünglichere betrachten..

[31] F. Schlegel, Gespr. Poes. (1800), 79: Auf einem andern ganz neuen[1], aber nur einmal anwendbaren Wege gelang es dem Guarini, im Pastorfido, dem größten ja einzigen Kunstwerke[3] der Italiäner nach jenen Großen, den romantischen[12] Geist[12] und die classische[7] Bildung zur schönsten[1] Harmonie zu verschmelzen [...]. ➢ Volltext.

[32] F. Schlegel, Entw. d. Philos. I (!1804–05), KFSA 12, 480: Das Licht ist das Prinzip der unendlichen Raumerfüllung, indem es die höchste Fülle, Mannigfaltigkeit und Schönheit[1] von Bildung und Gestaltung hervorruft, die das letzte Ziel der ganzen Weltentwicklung sind..

[33] F. Schlegel, Gesch. d. Lit. (1812), Dt. Mus. 1, 483: So wie aber unter den protestantischen Ländern England in der Verfassung der geistlichen[2] Gewalt und in den äußern Gebräuchen und Einrichtungen noch am meisten von der alten[6] Kirche beybehielt, so blühte auch hier die Poesie[11] zuerst wieder in kunstreicher Gestalt und schöner[1] Bildung empor und zwar ganz sich anschließend an die romantische[7] Weise der südlichen katholischen Völker[1]. ➢ Volltext.

[34] L. Tieck, an A. F. Bernhardi (Ende Juli/Anf. Aug. 1793), VL 2, 255: In Ebermannstadt waren alle Leute sehr freundlich, besonders die Frauenzimmer, die im Katholischen fast alle blond sind, blaue Augen und einen gewissen schwärmerischen Madonnenblick haben, die Männer haben fast alle ganz schwarze Haare und sehn aus wie die Petrus und Judas auf ihren Gemählden, [...] die Bilder und Gemählde müssen gewiß viel auf die physische Bildung des Volks[3] wirken, da die Weiber sie täglich sehn und doch wenigstens zuweilen in eine wirkliche Begeisterung gesetzt werden..

[35] Winckelmann, Gesch. d. Kunst I (1764), 41: Aus dieser Verschiedenheit des Stils zwischen den Figuren und Thieren[8] ist zu schließen, daß, da jene Gottheiten, oder heilige Personen vorstellen, die Bildung derselben allgemein bestimmet gewesen, und daß in Thieren[8] die Künstler mehrere Freyheit[5] gehabt, sich zu zeigen. .