[1] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 24: Alle Thiere[1], bis auf den stummen Fisch, tönen ihre Empfindung; deswegen aber hat doch kein Thier[1], selbst nicht das vollkommenste, den geringsten, eigentlichen Anfang zu einer menschlichen Sprache[2]. Man bilde und verfeinere und organisire dies Geschrei, wie man wolle; wenn kein Verstand[2] dazu kommt, diesen Ton mit Absicht zu brauchen: so sehe ich nicht, wie [...] je menschliche, willkührliche Sprache[2] werde? ➢ Volltext

[2] Schiller, Brief. Don Karlos (1788), NA 22, 140: Die Ideen von Freiheit[6] und Menschenadel, die ein glücklicher Zufall, vielleicht eine günstige Erziehung in diese rein organisierte, empfängliche Seele warf, machen sie durch ihre Neuheit erstaunen und würken mit aller Kraft des Ungewohnten und Überraschenden auf sie [...]. Sie haben durch einen langen abnützenden Gebrauch das Triviale noch nicht, das heutzutage ihren Eindruck so stumpf macht; ihren großen Stempel hat weder das Geschwätz der Schulen noch der Witz[1] der Weltleute abgerieben.

[3] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. II (1834), 34: So trieb sie sich unter immer vergeblichen Versuchen, einen allgemeinen Aufstand zu organisiren, von Ort zu Ort, bis endlich der Verrath eines Undankbaren (eines getauften Juden[1], Deuz genannt, den sie zuweilen zu Aufträgen gebraucht, und mit Wohlthaten überhäuft hatte) diesem chevaleresken Treiben ein Ende machte..

[4] Kant, Crit. rein. Vern. (1787), XXIII: Denn das hat die reine speculative Vernunft Eigenthümliches an sich, daß sie ihr eigen Vermögen [...] ausmessen [...] und so den ganzen Vorriß zu einem System der Metaphysik verzeichnen kann und soll; weil [...] in der Erkenntniß a priori den Objecten nichts beygelegt werden kann, als was das denkende Subject aus sich selbst hernimmt, und [...] sie in Ansehung der Erkenntnißprincipien eine ganz abgesonderte für sich bestehende Einheit ist, in welcher ein jedes Glied, wie in einem organisirten Körper, um aller anderen und alle um eines willen dasind, und kein Princip mit Sicherheit in einer Beziehung genommen werden kann, ohne es zugleich in der durchgängigen Beziehung zum ganzen reinen Vernunftgebrauch untersucht zu haben..

[5] Kant, Gemeinspruch (1793), 279: Denn da die fortrückende Kultur[3] der Staaten mit dem zugleich wachsendem Hange, sich auf Kosten der andern durch List oder Gewalt zu vergrößern, die Kriege vervielfältigen, und durch immer [...] vermehrte, auf stehendem Fuß und in Disciplin erhaltene, mit stets zahlreicheren Kriegsinstrumenten versehene Heere immer höhere Kosten verursachen muß [...] ⟨280⟩ [...]; kein Frieden auch so lange dauert, daß das Ersparniß während demselben dem Kostenaufwand für den nächsten Krieg gleich käme, wowider die Erfindung der Staatsschulden zwar ein sinnreiches, aber sich selbst zuletzt vernichtendes Hülfsmittel ist: so muß, was guter Wille hätte thun sollen, aber nicht that, endlich die Ohnmacht bewirken: Daß ein jeder Staat in seinem Inneren so organisirt werde, daß nicht das Staatsoberhaupt, dem der Krieg (weil er ihn auf eines Andern, nehmlich des Volks[4], Kosten führt) eigentlich nichts kostet, sondern das Volk[4], dem er selbst kostet, die entscheidende Stimme[7] habe, ob Krieg sein solle oder nicht [...]. Denn dieses wird es wohl bleiben lassen, aus bloßer Vergrößerungsbegierde, oder um vermeinter, bloß wörtlicher Beleidigungen willen sich in Gefahr persönlicher Dürftigkeit, die das Oberhaupt nicht trift, zu versetzen..

[6] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. III (!1803–04), KAV 2.1, 173: Der Chor [...] war Repräsentant einer harmonisch frey[13] versammelten Menge d. i. eines Volksfestes. Dieß war er immer, wenn er auch, wie in den Tragödien eine ernste ja traurige Handlung[3] feyerte. Es war immer Feyer, ein wirkliches Volksfest konnte sich ja auch auf dergleichen beziehen, denn wir müssen hier ganz unsern rohen Begriff[1] entfernen, die Volksfeste waren die künstlerisch organisirte öffentliche Geselligkeit überhaupt, der schönste[1] Selbstgenuß der Staaten. – So war in der Ode aus der ihr eignen contemplativen Concentration die heiterste[5] Geselligkeit wiederhergestellt. Daher die Neigung zur Fröhlichkeit auch in der höheren Lyrik der Alten[10], die auf uns gekommnen Gesänge des Pindar athmen in der That festliche Freude an einer festlichen Freude. | Bey den Neueren[3] geht nun die Richtung im allgemeinen mehr auf das Subjektive und Ideale, und es findet sich kein solches Gegengewicht, welches den lyrischen Sänger in die äußere Welt zurückriefe. Daher ist der Charakter[1] der eigenthümlich romantischen[12/9] Ode, der Canzone, statt der geselligen Heiterkeit[4] des Chores, vielmehr einsiedlerisch schwermüthig, und es ist ein vorwaltender Hang zur beschaulichen Vertiefung in sich selbst, in die Abgründe des eignen Gemüths, sichtbar..

[7] C. Schlegel, an A. W. Schlegel (23. 11. 1801), C 2, 218: Schellings Collegieneinnahme ist noch nicht beysammen, Zuhörer sind genug da, er hat über 100 Unterschriften. Vorige Woche hat er auch das Disputatorium eröffnet und organisirt..