[1] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 76: Da [...] die Sprache[1] [...] ein progreßives Ganze ist, welches immer aus der Nothwendigkeit der Mittheilung gebraucht, und so unvermerkt verändert wird; und da [...] dasselbe Ding sich nicht nur mehreren Sinnen[4], sondern auch einem Sinne[4] sich von verschiedenen Seiten offenbart: so begründet sich hierdurch [...] wesentlich ein Unterschied in der Wortbildung, und die Möglichkeit mehrerer Sprachen[3] läßt sich begreifen. ➢ Volltext

[2] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 103 f. (104): Das Gehör ist der mittlere Sinn[4] in betracht der Zeit[1/6?] in der es würkt, und also Sinn[4] ⟨104⟩ der Sprache[16]. Das Gefühl wirft alles auf Einmal in uns hin: es regt unsre Saiten stark, aber kurz und springend; das Gesicht stellt uns alles auf Einmal vor, und schrekt also den Lehrling durch die unermeßliche Tafel des neben einander ab. Durchs Gehör sehet! wie uns die Lehrmeisterinn der Sprache[16] schonet! sie zählt uns nur einen Ton[1] nach dem andern in die Seele, gibt und ermüdet nie, gibt und hat immer mehr zu geben – sie übet also das ganze Kunststück der Methode: sie lehret progreßiv! ➢ Volltext

[3] Pestalozzi, Schwanenges. (1826), 282: Der Weg zur Vollendung ist in allen Gegenständen, die eine progressive Entfaltung ansprechen, der nämliche. Alles Große in der Welt geht aus kleinen, aber in ihrem Wachsthum in einem hohen Grad kraftvollen und wohlbesorgten Keimen hervor; und was in seinen Keimen vollendet ist, das trägt auch die wesentlichen Mittel der Vollendung seiner Resultate in sich selbst; so wie das, was in seinen Keimen schwach, gehemmt und beengt ist, auch den Keim seines Verderbens in sich selbst trägt.

[4] Schelling, Freiheit (1809), SW I, 7, 345: Dieses Princip [der absoluten Identität] drückt keine Einheit aus, die sich im Kreis der Einerleiheit herumdrehend, nicht progressiv, und darum selbst unempfindlich und unlebendig wäre. Die Einheit dieses Gesetzes ist eine unmittelbar schöpferische.

[5] F. Schlegel, Philos. Lehrj. III (*1798), KFSA 18, 123, Nr. 6: Das Verhältniß zwischen φυ [Physik], Hist[orie], μυθ [Mythologie] ist nicht bloß mechanisch und abstract, sondern genetisch, organisch[6], progreßiv.

[6] F. Schlegel, Lucinde (1799), 13 f. (14): Für mich und für diese Schrift [...] ist aber kein Zweck zweckmäßiger, als der, daß ich gleich Anfangs das ⟨14⟩ was wir Ordnung nennen vernichte, weit von ihr entferne und mir das Recht einer reizenden Verwirrung deutlich zueigne und durch die That behaupte. Dies ist um so nöthiger, da der Stoff, den unser Leben und Lieben meinem Geiste[19] und meiner Feder giebt, so unaufhaltsam progressiv und so unbiegsam systematisch ist. Wäre es nun auch die Form, so würde dieser in seiner Art einzige Brief[1/3] dadurch eine unerträgliche Einheit und Einerleyheit erhalten und nicht mehr können, was er doch will und soll: das schönste Chaos von erhabnen Harmonien und interessanten[1] Genüssen nachbilden und ergänzen.

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[7] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 113: Es wurde [...] zweierlei gefragt, zuerst: Wie eine Menge Menschen es möglich gemacht habe, einerlei Sprachzeichen zu wählen, und sich ihrer zur Verständigung zu bedienen? und zweitens, da die Sprache[1] ein progreßives Ganze sei, durch welche nothwendige Bildungsstuffen sie sich zur Allgemeinheit erhoben habe? ➢ Volltext.

[8] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 114: Die Redetheile entstehen und bilden sich gewissermassen historisch, da die Sprache[1] ein progreßives Ganze ist [...]. ➢ Volltext.

[9] G. Forster, Cook (*1787; 1789), W 2, 114: In welchem erhabenen Lichte erscheint nicht jene stolze Wissenschaft, welche aus dem wenigen, was sie von der Erfahrung entlehnt, die wichtigsten Folgerungen zieht, wenn eine bemerkte Verschiedenheit in dem Abstande gewisser Fixsterne von einander, die gleichwohl kaum in Jahrtausenden dem bloßen Auge auffallend werden könnte, dem Scharfsinn des Meßkünstlers hinreichend ist, um eine progressive Bewegung des ganzen Sonnensystems daraus nicht blos zu muthmaßen, sondern darzuthun, ⟨115⟩ und dann tausend neue Welten in jenen entfernten Nebelpünktchen des allumfassenden Äthers zu erblicken!.

[10] G. Forster, Staatskunst (1794), W 3, 704: Wer kann bestimmen, welche Reihe von Jahrhunderten, welche excentrische Bewegungen, welche Gährungen, kurz, welche Revolutionen die Menschenrace im östlichen Asien zu ihrem gegenwärtigen Mechanismus vorbereiten mußten? Die Erfindung so vieler Künste, die sich, wenn gleich ohne progressive Vervollkommnung, bis auf den heutigen Tag erhalten haben; die Läuterung und Festsetzung so vieler Begriffe, die jetzt wie unübersteigliche und undurchdringliche Mauern vor dem Verstande stehen und seine eigenthümliche Wirkung auf die umgebenden Dinge verhindern; endlich jene politische Vertilgung der Bücher, welche wahrscheinlich in China die Herrschermacht, durch die ganze Stufenfolge ihrer Werkzeuge hinab, auf Jahrtausende befestigte; – zeugen sie nicht von einer vorhergegangenen großen Thätigkeit des Geistes, von einer freien Entwickelung der Verstandeskräfte, von einer Moralität der ehemaligen Einwohner jenes ungeheuern Staates?.

[11] Goethe, Vorarb. Physiolog. Pflz. (*1790\1820), WA II, 6, 305: Bei Betrachtung der Pflanze wird ein lebendiger Punct angenommen, der ewig seines gleichen hervorbringt. | Und zwar thut er es bei den geringsten Pflanzen durch Wiederholung eben desselbigen. | Ferner bei den vollkommnern durch progressive Ausbildung und Umbildung des Grundorgans in immer vollkommnere und wirksamere Organe[2], um zuletzt den höchsten Punct organischer[3] Thätigkeit hervorzubringen: Individuen durch Zeugung und Geburt aus dem organischen[3] Ganzen abzusondern und abzulösen..

[12] Goethe, Tageb. (1830), WA III, 12, 238: Das Gespräch kam auf die Streitigkeiten Cuviers mit St. Hilaire und überhaupt auf den Unterschied der stationären und progressiven Naturbetrachtung..

[13] Gutzkow, Wally (1835), 197: Religion[1] ist Verzweiflung am Weltzweck. Wüßte die Menschheit[2], wohin ihre Leiden und Freuden tendieren, wüßte sie ein sichtbares Ziel ihrer Anstrengungen, einen Erklärungsgrund für dies wirre Durcheinander der Interessen, für die Tapezierung des Firmaments, für die wechselnde Natur, für Frost, Hitze, Regen, Hagel, Blitz und Donner, sie würde an keinen Gott glauben. In progressiver Entwicklung folgt hieraus dreierlei: der natürliche[4] Ursprung der Religion[1], die Accomodation der göttlichen Begriffe[1] an den jedesmaligen Bildungsgrad und zuletzt die Unmöglichkeit historischer Religionen[1] bei steigender Aufklärung..

[14] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 203: „So wie nach aller Wahrscheinlichkeit das menschliche Geschlecht Ein progressives Ganze von Einem Ursprunge in Einer großen Haushaltung ausmacht: so auch alle Sprachen[3], und mit ihnen die ganze Kette der Bildung[5].“ | Der sonderbare charakteristische[1] Plan ist bemerkt, der über Einen Menschen[1] waltet: seine Seele ist gewohnt, immer das, was sie sieht, zu reihen, mit dem, was sie sahe, und durch Besonnenheit wird also „ein progressives Eins aller Zustände des Lebens“ – mithin Fortbildung der Sprache[1]. ➢ Volltext.

[15] Krünitz [Korth], Oecon. Encycl. CXXXIX (1825), 277: In einigen Gegenden hat der Schäfer nur einen bestimmten Antheil an der Herde, den er bei seinem Antritt nach der Taxe baar bezahlt, in diesem Verhältnisse auch die Nutzung genießt, und den er nach derselben Art bei seinem Abgange, zu Folge einer abermaligen Taxation der Herde, wieder bezahlt erhält. Diese Einrichtung ist viel besser, als wenn der Schäfer sich eigenes Vieh unter der Herde halten kann, [...] weil beider Vortheil verschmolzen wird; allein wo [...] eine progressive oder fortschreitende Veredlung der Herde bezweckt wird, da hat auch diese Einrichtung viel Unangenehmes, ⟨278⟩ indem der Schäfer den erforderlichen Aufwand zu seinem Antheile nicht wird übernehmen wollen oder können, und man überhaupt in neuen Einrichtungen von ihm abhängig ist oder wenigstens seine Unzufriedenheit verspürt, und die verschiedenen Taxationen beim Antritte und Abgange weitläuftig sind und mehrentheils zum Nachtheil des Besitzers ausfallen..

[16] Pestalozzi, Schwanenges. (1826), 124: So wie die Zahl- und Formlehre durch ihr Wesen geeignet ist, die logischen Kräfte unseres Geschlechts durch Übungen der Anschauungsgegenstände im Zusammenstellen, Trennen und Vergleichen zu begründen und progressiv zu entfalten, zu stärken und zu erhöhen; so sind eben diese Übungen geeignet, das innere, geistige Wesen der Kunst in Gemeinschaft des innern Wesens der ⟨125⟩ Denk- und Urtheilskraft elementarisch zu begründen, zu entfalten, zu stärken und zu erhöhen..

[17] Pestalozzi, Schwanenges. (1826), 126: Der Selbsttrieb, der den Kräften der Sinne[4], der Sprachorgane und der Glieder zum Grunde liegt, reitzt die Sinne[4], Organe[2] und Glieder an sich selbst zur Thätigkeit, die sie bildet. Aber die ⟨126⟩ Kunst ist geeignet, die Wirkung dieser Thätigkeit vielseitig zu erleichtern, zu vergeschwindern und zu berichtigen. Sie, wenn sie naturgemäß oder elementarisch gegeben wird, bietet uns eine Stufenfolge psychologischer Bildungsmittel, die Anschauungskraft des Ohrs[3] für das richtig hören, des Auges für das richtig sehen, und des Mundes für das richtig reden und richtig singen, progressiv zu schärfen und zu stärken, an..

[18] Pestalozzi, Schwanenges. (1826), 148: Fasse ich den Umfang der Kunstmittel, die zu diesem hohen Ziel unserer intellectuellen Kräfte hinführen, von ihren Anfangspunkten ins Auge, so sehe ich, die aufgestellte Normalform einer allgemeinen Sprachlehre giebt hierüber vielseitiges Licht. Sie greift, eben wie jeder wahrhaft elementarisch gegebene Unterricht in einer neuen Sprache[3], durch alle Mittelstufen ihres progressiv bildenden Einflusses in alle Fächer der menschlichen Erkenntnisse ein und führt durch die, aus ihr hervorgehenden und ihr nothwendig inwohnenden Übungen zu einem Erheiterungsgrade der Begriffe von den Gegenständen, die die zu erlernenden Wörter bezeichnen, daß der Endpunkt der durch sie erzielten Erkenntniß der gemeinen Gegenstände des Lebens sich immediat an den Anfangspunkt anschließt, von welchem die wissenschaftlichen Ansichten dieser Gegenstände ausgehen..

[19] Schelling, Syst. transsc. Id. (1800), 399: Die Philosophie ist [...] eine Geschichte[4] des Selbstbewußtseyns, die verschiedene Epochen hat, und durch welche jene Eine absolute Synthesis successiv zusammengesetzt wird. | [...] Das progressive Princip in dieser Geschichte[4] ist die ideelle als unbegrenzbar vorausgesetzte Thätigkeit..

[20] F. Schlegel, Fragm. Litt. u. Poes. (*1797), KFSA 16, 133, Nr. 576: Jeder progressive Mensch trägt einen nothwendigen Roman a priori in s.[einem] Innern, welcher nichts als der vollständigste Ausdruck seines ganzen Wesens [ist]. Also eine nothwendige Organisazion[7], nicht eine zufällige Crystallisazion..

[21] F. Schlegel, Fragm. Litt. u. Poes. (*1797), KFSA 16, 161, Nr. 900: Durch das R[omantische][4] bekömmt ein Werk die Fülle, die Universalität und Potenzir[un]g; durch Abstr.[action] bekommt es die Einheit die Class.[icität] und Progress.[ivität]; durch das Transc[endentale][1] aber die Allheit, die Ganzheit, das Absolute und Systematische..

[22] F. Schlegel, Stud. Grch. Poes. (*1795; 1797), 97: Die aesthetische Bildung[2] nehmlich ist von einer doppelten Art. Entweder die progressive Entwicklung einer Fertigkeit. Diese erweitert, schärft, verfeinert; ja sie belebt, stärkt und erhöht sogar die ursprüngliche Anlage. Oder sie ist eine absolute Gesetzgebung, welche die Kraft ordnet. ➢ Volltext.

[23] F. Schlegel, Stud. Grch. Poes. (*1795; 1797), 158 f. (159): Die ganze Masse der modernen Poesie[11] ist ein unvollendeter Anfang, dessen Zusammenhang nur in Gedanken zur Vollständigkeit ergänzt werden kann. Die Einheit dieses theils wahrgenommenen, theils gedachten Ganzen ist der künstliche Mechanismus eines durch menschlichen Fleiß hervorgebrachten Produkts. Die ⟨159⟩ gleichartige Masse der Griechischen[2] Poesie[11] hingegen ist ein selbstständiges, in sich vollendetes, vollkommnes Ganzes, und die einfache Verknüpfung ihres durchgängigen Zusammenhanges ist die Einheit einer schönen Organisation[7], wo auch der kleinste Theil durch die Gesetze und den Zweck des Ganzen nothwendig bestimmt, und doch für sich bestehend und frey ist. – Die sichtbare Regelmäßigkeit ihrer progressiven [⦿] Entwicklung verräth mehr als Zufall. Der größte wie der kleinste Fortschritt entwickelt sich wie von selbst aus der vorhergehenden, und enthält den vollständigen Keim der folgenden Stufe. ➢ Volltext.

[24] F. Schlegel, Philos. Lehrj. III (*1799), KFSA 18, 164, Nr, 484: Ist d[ie] Erhöhung d[er] Erde um den Aequator nicht fix, so muß sie progreßiv sein sein und so muß es wieder dahin kommen, daß sich ein Ring ablößt und ein Mond bildet..

[25] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. I (1804), 332 f. (333): Es hatte nämlich ⟨333⟩ [...] der Engländer Harris, auf den Unterschied der in sukzessiven und der in coexistenten Medien wirkenden oder bildenden Künste[2] [...] aufmerksam gemacht [...]. Dieser Unterschied nun wurde nebst der Winkelmannischen Schönheit[6] gleichsam Lessings Princip der Kunstforschung. Er nahm ihn ganz an, wandte ihn überall weiter an, suchte ihn ganz ins Reine zu bringen, und ist fast überall damit beschäftigt. Und allerdings verdiente dieser Unterschied wohl die größte Aufmerksamkeit, da er gerade das einzige sehr nahe berührt, was die eigentliche Speculation über die Kunst[2], ihr Wesen und ihre Art festsetzen wollen kann. Wenn man nämlich nicht bloß auf die äußerlichen Bedingungen bei diesem Unterschiede sähe, sondern auf den Geist[12] der Künste[2] selbst, ob diese mehr progressiv oder mehr substantiell, ob das Werdende, Bewegliche in einer Kunst[2] herrschend sey, oder das Seyende, Ruhende; so würde dieser Unterschied zusammenfallen, mit der ⟨334⟩ großen Scheidung alles höhern menschlichen Thuns und Denkens in Dualismus und in Realismus, je nachdem die Freiheit[1], das unendliche Leben, oder die unbedingte Einheit überwiegend ist..

[26] Wienbarg, Aesth. Feldzg. (1834), 92: Die Manifestation einer neuen[1] Anschauungsweise, und damit eines neuen[2] Lebens, einer neuen[1/2] Kunst[4] und Poesie[1] ist, wie wir am Beispiel der griechischen[2] und christlichen gesehen, kein momentaner Akt[2], der sich sofort aller geschichtlichen Elemente bemächtigte und die Formen der früheren Anschauungsweise auf einmal zertrümmerte, sondern ein progressiver Akt[2], dem nur allmählich die Überwältigung und Ausscheidung der zuckenden, abgestorbenen Lebensreste gelingt. Es verharrt die Zeit[5] so lange im Verpuppungszustande, bis ihr unter der Decke die Flügel ausgewachsen sind, sie dehnt sich, lockert sich, erwartet den Augenblick – dann kostet es nur einen Sonnenstrahl, vielleicht den ersten nach schwerem Gewitter, und gesprengt ist der alte[1] Leib, und die Psyche der Menschheit[2] atmet wieder die Freiheit[1] ein..