[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. III (21798), 123: Mauschel, [...] ein nur im gemeinen Leben und im verächtlichen Verstande[7] übliches Wort[1], einen Juden zu bezeichnen.

[2] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 1390: Die Juden warten auf den Messias.

[3] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 283: Ich hab zwar gar keine Neigung daß etwas vorgehen soll, aber doch wie lezt in der Blaufärberei am Kanal Feuer ausbrach, machte mir das ein unendliches Vergnügen; damit stimmte das Volk[5] mit seinem Schauspielertalent überein. – Eine Verzweiflungs- und Jammergeschrei-Comödie, gewürzt mit den ausgelassensten Scherzen; das ganze war unwiderstehlich, ich bedauerte daß es nicht schicklich war mitzuspielen, sondern nur zuzuhören. [...] Der Blaufärber hatte die großmüthigste Gleichgültigkeit bei diesem Veraschen seiner Einbläuung, und es kamen die närrischsten Witze[4] vor bei der Judenspritze, bei welcher der Blaufärber selber stand und sie fortwährend dirigirte gegen die zwei uralte Linden in seinem Hof, die sein Ururgroßvater, der auch Blaufärber war, gepflanzt hatte, unter denen der Färber seine Hochzeit gehalten. – Wenn ihr mir die erhaltet, sagte er zu den Juden, so schenk ich euch zwanzig Thaler. – Nun wurden die Juden so feurig, lauter arme Lumpen! – Es gab ein Gezänk mit der Polizei, sie wollte auf die unnützen Linden kein Wasser verwendet haben, die Juden schrieen mörderlich, als man ihnen den Schlauch entriß, nach dem Blau⟨284⟩färber; der kam herbei und mußte ihn wieder erobern. „Was solle die alte Bääm[“], sagt der Herr Bolezei! – Wie, Herr Polizei! – Sie schmähen die alten[1] Linden, das Wahrzeichen von Offenbach? – Ei do könnt ganz Offebach abbrenne und die Wahrzeiche bliebe alleen stehe. Die könnten doch das Maul nicht ufthun und erzähle daß Offebach da gestane hat. ➢ Volltext

[4] Börne, Juden (*1819; 1829), SS 1, 876: Denn die Juden und der Adel[2], das heißt Geld und Vorherrschaft, das heißt dingliche und persönliche Aristokratie, bilden die zwei letzten Stützen des Feudalsystems.

[5] Börne, Brf. Paris III (1833), 15: Die Juden sind dümmer wie Vieh, wenn sie sich einreden, bei entstehender Revolution würden sie von den Regierungen geschützt werden. Nein, man würde sie dem Volkshasse aufopfern; die Regierungen würden suchen sich um diesen Preis von der Revolution loszukaufen. Wenn man in Indien die gräuliche Boaschlange erlegen will, jagt man ihr einen Ochsen entgegen; den frißt sie ganz auf und dann, wenn sie sich nicht mehr bewegen kann, tödtet man sie. Die Juden werden die Ochsen seyn, die man der Revolution in den Rachen führt [...].

[6] Brentano, Friedenspuppe (1815), 43: Dumoulin war ein Jude gewesen, der aus Gewinnsucht schon in seinem 14ten Jahre die Rolle eines Christen zu spielen angefangen; er war eigentlich nie getauft, und hatte eine Menge Stände durchlaufen, bis er endlich die Tochter eines Totengräbers heirathete und mit ihr den Dienst erhielt. Er hatte lange Zeit die Gräber geplündert, und war dadurch zu einem ansehnlichen Vermögen gekommen [...]. [...] In seinem Testamente erklärte er, daß 15,000 Livres, die er von Sanseau empfangen, natürlich[4] dessen Erben Frenel gehörten, sein übriges Vermögen gehöre den Todten in Paris oder ihren Erben. Hernach folgte eine Specification seines sämtlichen Vermögens und eine Klage, daß das schöne[6] Geld wieder auseinander kommen sollte, das er mit so mancher Gefahr und Arbeit zusammengebracht. Der Schluß war: „Das Gewehr des Jägers steht vor mir, ich habe noch niemals eine Flinte losgedrückt, ich will es probieren; [...] ich brauche keine Gnade, was soll mir die Gnade? mein Geld werden Sie mir doch nehmen!“ | [...] ⟨47⟩ [...] Die Kälte und Niederträchtigkeit dieser letzten Erklärung milderte sehr das Mitleid der Anwesenden, und Frenel sagte: Der Mensch[8] ist recht eckelhaft [...]. ➢ Volltext

[7] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 278: Die Juden gehören, ungeachtet des Hasses, womit sie ehemahls von den Christen verfolgt wurden, und vielleicht noch jetzt an manchen Orten verfolgt werden, zu den merkwürdigsten Völkern[1] der Erde, und werden, theils wegen der Wichtigkeit ihrer Urgeschichte, theils ⟨279⟩ aber auch wegen ihres National-Charakters, welcher sich in einer langen Reihe von Jahrhunderten und bei den mannigfaltigsten Veränderungen, die dieses Volk[1] in allen Ländern erfuhr, so ziemlich unverfälscht erhalten hat, immer die Augen des Forschers auf sich ziehen, und ihn zu neuen[1] Untersuchungen in dem Labyrinthe ihrer Geschichte[1] ermuntern.

[8] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 280: Bei diesen empfindlichen Kränkungen und Bedrückungen, welche die Juden noch nicht einmahl gegen öffentliche Mißhandlungen und Beschimpfungen sicherten, war es kein Wunder, daß ihr Charakter[1] immer mehr verdorben und ihre Sitten immer schlechter wurden. Da ihnen unter allen Nahrungszweigen der bürgerlichen Betriebsamkeit bloß der Handel übrig blieb, so zogen sie diesen im Mittelalter ⟨281⟩ größten Theils ausschließend an sich, und rächten sich an den Christen durch einen unmäßigen Wucher und durch die Erhebung übertriebener Zinsen.

[9] Fichte, Urth. d. Publ. (1793), 191: Möchten doch immer die Juden nicht an Jesum Christum, möchten sie doch sogar an keinen Gott[1] glauben, [...] – Menschenrechte müssen sie haben, ob sie gleich uns dieselben nicht zugestehen; denn sie sind Menschen[1], und ihre Ungerechtigkeit berechtigt uns nicht, ihnen gleich zu werden. Zwinge keinen Juden wider seinen Willen, und leide nicht, daß es geschehe, wo du der nächste bist, der es hindern kann; das bist du ihm schlechterdings schuldig. Wenn du gestern gegessen hast und hungerst wieder, und hast nur auf heute Brod, so giebs dem Juden, der neben dir hungert, wenn er gestern nicht gegessen hat, und du thust sehr wohl daran. – Aber ihnen Bürgerrechte zu geben, dazu sehe ich wenigstens kein Mittel, als das, in einer Nacht ihnen allen die Köpfe abzuschneiden und andere aufzusetzen, in denen auch nicht eine jüdische Idee sey. Um uns vor ihnen zu schützen, dazu sehe ich wieder kein ander Mittel, als ihnen ihr gelobtes Land zu erobern, und sie alle dahin zu schicken.

[10] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 96: Sammlete Jemand eine Geschichte[7] der Juden aus allen Ländern, in die sie zerstreuet sind; so zeigte sich damit ein Schaustück der Menschheit[1] [...]. Denn kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses verbreitet: kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses in allen Klimaten[2] so känntlich und rüstig erhalten. | Daß man hieraus aber ja keinen abergläubigen Schluß auf eine Revolution fasse, die durch dies Volk[1] dereinst noch für alle Erdvölker bewirkt werden müßte! Die bewirkt werden sollte, ist wahrscheinlich bewirkt, und zu einer andern zeigt sich weder im Volk[1] selbst noch in der Analogie der Geschichte[2] die mindeste Anlage. Die Erhaltung der Juden erklärt sich eben so natürlich als die Erhaltung der Bramanen, Parsen und Zigeuner. | Uebrigens wird niemand einem Volk[1], das eine so wirksame Triebfeder in den Händen des Schicksals ward, seine großen Anlagen absprechen wollen, die in seiner ganzen Geschichte[3] sich deutlich zeigen. Sinnreich, verschlagen und arbeitsam wußte es sich jederzeit auch unter dem äußersten Druck andrer Völker[1] wie ⟨97⟩ in einer Wüste Arabiens mehr als vierzig Jahr zu erhalten. [...] Zwar ist in Kunstsachen die Jüdische Nation[1], ob sie gleich zwischen Aegyptern und Phöniciern wohnte, immer unerfahren geblieben [...]. Auch sind sie, ob sie gleich eine Zeitlang die Hafen des rothen Meers besassen und den Küsten der mittelländischen See so nahe wohnten [...], dennoch nie ein Seefahrendes Volk[1] worden. Wie die Aegypter, fürchteten sie das Meer und wohnten von jeher lieber unter andern Nationen[1] [...]. Kurz, es ist ein Volk[1], das in der Erziehung verdarb, weil es nie zur Reife einer politischen Cultur[4] auf eignem Boden, mithin auch nicht zum wahren Gefühl der Ehre und Freiheit[7] gelangte. In den Wissenschaften[1], die ihre vortreflichsten Köpfe trieben, hat sich jederzeit mehr eine gesetzliche Anhänglichkeit und ⟨98⟩ Ordnung, als eine fruchtbare Freiheit[1] des Geistes[22] gezeiget und der Tugenden eines Patrioten hat sie ihr Zustand fast von jeher beraubet. Das Volk[1] Gottes[1] [...] ist [...] fast seit seiner Entstehung eine parasitische Pflanze[1] auf den Stämmen andrer Nationen[1], ein Geschlecht[7] schlauer Unterhändler beinah auf der ganzen Erde, das trotz aller Unterdrückung nirgend sich nach eigner Ehre und Wohnung, nirgend nach einem Vaterlande sehnet.

[11] Herder, Gesch. d. Menschh. IV (1791), 41 f.: Die Juden betrachten wir hier nur als die parasitische Pflanze[1], die sich beinah allen europäischen Nationen[1] angehängt und mehr oder minder von ihrem Saft an sich gezogen hat. Nach dem Untergange des alten[9] Roms waren ihrer vergleichungsweise nur noch wenige in Europa; durch die Verfolgungen der Araber kamen sie in großen Haufen herüber und haben sich selbst Nationenweise vertheilet. Daß sie den Aussatz in unsern Welttheil gebracht, ist unwahrscheinlich; ein ärgerer Aussatz wars, daß sie in allen barbarischen Jahrhunderten als Wechsler, Unterhändler und Reichsknechte niederträchtige Werkzeuge des Wuchers wurden und gegen eignen Gewinn die barbarisch-stolze Unwissenheit der Europäer im Handel dadurch stärkten. Grausam ging man oft mit ihnen um und erpreßte tyrannisch, was sie durch Geiz und Betrug oder durch Fleiß, Klugheit und Ordnung erworben hatten; indem sie aber solcher Begegnungen gewohnt waren und selbst darauf rechnen mußten, so überlisteten und erpreßten sie desto mehr. Indessen waren sie der damaligen Zeit[5] und sind noch jetzt manchen Ländern unentbehrlich; wie denn auch nicht zu läugnen ist, daß durch sie die hebräische Litteratur erhalten, in den dunkeln Zeiten[3] die von den Arabern erlangte Wissenschaft[3], Arzneikunde und Weltweisheit auch durch sie fortgepflanzt und sonst manches Gute geschafft worden, wozu sich kein andrer als ein Jude gebrauchen ließ. Es wird eine Zeit[3] kommen, da man in Europa nicht mehr fra⟨42⟩gen wird, wer Jude oder Christ sei; denn auch der Jude wird nach europäischen Gesetzen leben und zum Besten des Staats beitragen. Nur eine barbarische Verfassung hat ihn daran hindern oder seine Fähigkeit schädlich machen mögen.

[12] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. I (1834), 326: Von den fünf Hauptgattungen des Menschengeschlechts findet man in Asien vier: die kaukasische, die mogolische, malayische und äthiopische: die kaukasischen Völker[1] (zu welchen Tataren, Türken, Cirkassier, Kurden, Syrier, Juden, Armenier, Araber, Parsen, Perser etc. gehören) sind schön[1], haben edle Gesichtsbildung, schlanken Körperbau, kraftvolle Glieder, große, seelenvolle Augen, hohe Stirnen, schöne[1] Braunen, edel gebogene Nasen, mittelmäßige Lippen, stolze Haltung.

[13] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. VI (1836), 22: Nirgends lebt der Jude in einem traurigern Zustande als im Lande seiner Väter, – in Palästina. Die eigenthümliche Physiognomie ist ihnen Allen geblieben. Sie ist charakteristisch[1] schön[1] und hält die Mitte zwischen der kaukasischen und griechischen[6] Gesichtsbildung; durch die Beförderung früher Ehen erhält sich die seltene Reinheit ihres Stammes. Trotz ihrer Zersplitterung, trotz der Zerstreuung in alle Welt haben sie viele charakteristische[1] Züge ihrer frühern Nationalität behalten. Alle Verfolgungen vermochten nicht ihren Stolz, ihren Muth, ihre geistige Spannkraft zu vernichten.

[14] Th. Huber, Gesch. arm. Jud. (*1815), 174: Von den Juden war er also ausgestoßen, zu den Christen gehörte er nicht, ja die Taufe selbst gab ihm so wenig einen moralischen Rang unter ihnen als der Adelsbrief einen gesellschaftlichen unter dem Adel[2].

[15] Laube, Jg. Eur. II.2 (1837), 282 f.: Ein gemeiner Bauer verschmäht den Ausdruck meiner Theilnahme; ein Mädchen, das mich geliebt hätte, [...] wäre ich ihrer Abstammung gewesen, diesem Mädchen blieb ich zuwider bis in den Augenblick des Todes, weil mein Leib eine nationale Atmossphäre hat, die ihr fremd[4] und unheimlich ist, weil ich an den Jordan gehöre, und an der Weichsel ein verachteter Fremdling bin. Fremd[4], fremd[4], fremd[4]! in dem Worte[1] liegen alle Abgründe der Existenz! [...] Der Christ verstößt mich, und ich habe schon lange den Juden in mir verstoßen! Weh! Dies wird der Zwitterzustand, den diejenigen durchmachen müssen wie eine lebens⟨283⟩lange schmerzliche Geburt, die sich einlassen auf Emancipation. Ihr haltet diese Gewährniß der Emancipation für eine besondere Gunst, für ein wohlschmeckendes Recht, was Ihr uns gewährt – weh, der emancipirte Jude zieht ein stechend Hemd auf seinen Leib, was er Zeit[6] seines Lebens mit Schmerzen tragen muß, um außen Frack und Weste darüber zu tragen, wie Ihr tragt.

[16] Moritz, Dt. in Engld. (1783), 110: Zu Kensington, wo wir anhielten, wollte ein Jude gern mitfahren, da aber inwendig kein Platz mehr war, so wollte er nicht an der Outside fahren, welches ihm mein Reisegefährte in der Kutsche sehr übel nahm, und sich gar nicht darüber zufrieden geben konnte, daß ein Jude sich schäme an der Outside zu sitzen, da er doch nichts weiter, als ein Jude wäre. Dieses Vorurtheil und Verachtung gegen die Juden habe ich überhaupt hier in England weit häufiger, als bei uns bemerkt.

[17] Chr. F. D. Schubart, Jud. (1789), 652: Den Juden | geht jezt ein günstiges Gestirn nach dem andern auf. In Frankreich wird ihnen die Nazionalversammlung große Freiheiten[8] einräumen; in Preussen wird ihr Würkungskreis immer weiter, und unter Joseph dem Zweiten geniessen sie der höchsten Duldung. [...] Joseph [...] ertheilte [...] allen Juden in seinem Reiche das Stadtrecht, wodurch sie Häuser und Herrschaften kaufen, verkaufen, Edelleute, Freiherren und Grafen, und sogar Landstände werden können, alle bürgerliche Gewerbe zu treiben befugt sind, und in Kriegs- und bürgerlichen Bedienungen angestellt werden sollen und müssen. Die Juden verdienen diese hohe Vorrechte, denn schon lange genug haben sie geächzt unter dem Druke der Nazionen[1]; und doch ist die heilige Wahrheit ausgegangen von ihnen auf uns. Ich hoffe, die Zeit[3] soll nahe seyn, wo Christen und Juden so friedlich beieinander wohnen werden, wie das neue[3] und alte[1] Testament in den christlichen Bibeln; denen es ganz wohl ist – in Einem Bande.

[18] Zschokke, Narr (1822), 310: Ich kannte vor Jahren noch einen armen, lumpigen Juden, den eure frommen Christen lieber ungeboren als geboren gesehen hätten. Er arbeitete sich aber so viel zusammen, daß er bald Briefe[1] mit dem Prädikat Edelgeboren erhielt. Nach einigen Jahren war er ein reicher Mann, und die höflichen Deutschen begriffen sogleich, daß der Mann von äußerst guter Geburt sein müsse. Alles schrieb ihm von da an sogleich als einem Wohlgebornen Herrn Banquier. Der Banquier half aber mit seinen Dukaten Finanzministern und völkerbeglückenden Kriegsministern aus der Geldklemme. Auf der Stelle wurde der nützliche Millionär ein Hochwohlgeborner Herr Baron von und zu. – Diese Aufklärung der Deutschen, dieser Spott mit dem Adelswesen führt in wenigen Jahrhunderten weiter als du glaubst. Ich glaube aber, ist der Geburtsadel bei euch erst null, so wird der Gemütsadel sich wieder geltend machen.

[19] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 829: Bekehren, [...] umkehren machen, doch nur in der figürlichen und besonders theologischen Bedeutung, eines Neigungen von dem Sinnlichen und Bösen auf das wahre Gute richten. Einen bekehren. Er hat viele Seelen zu Gott bekehret. Sich bekehren. In weiterer Bedeutung auch zur äußern Annehmung der wahren Religion[1] bewegen. Die Heiden, Juden u. s. f. bekehren..

[20] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 1489: Dienstgêld, [...] an einigen Orten dasjenige Geld, welches die Bauern anstatt der zu leistenden Frohndienste an die Grundherrschaft bezahlen. In den Churbraunschweigischen Landen führet auch dasjenige Geld, welches die Juden den geschlossenen adeligen Gerichten für den Schutz entrichten müssen, diesen Nahmen..

[21] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 1063: Heide, [...] eine Person, welche außer der Erkenntniß[4] des wahren Gottes[1] lebet, ein Ungläubiger in weitern Verstande[7]; daher im alten[1] Testamente alle Völker[1] außer den Juden, heut zu Tage aber alle außer den Juden, Christen und Türken, Heiden genannt werden, ob man gleich in den mittlern Zeiten[3] auch die Türken mit zu den Heiden zu zählen pflegte. In einigen Gegenden sind die Zigeuner unter dem Nahmen der Heiden in engerer Bedeutung bekannt..

[22] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 1244: Hofjude, [...] ein Jude, welcher einem Hofe in Handelsangelegenheiten fortwährende Dienste leistet; ingleichen ein Jude, welcher unter dem unmittelbaren Schutze eines Hofes stehet..

[23] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 1441: Bey den ehemahligen Juden war allemahl das 50ste Jahr ein [...] Jubeljahr, da denn die Felder ruhen mußten, die Leibeigenen ihre Freyheit[6] bekamen, und die veräußerten Güter wieder an ihre Herren fielen..

[24] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 1443: In weiterer und gewöhnlicherer Bedeutung werden alle Glieder des ehemahligen Israelitischen Volks[1], und die Bekenner der Religion[1] derselben, Juden, und auf eine bestimmtere Art, die ältern[1] Juden genannt, zum Unterschiede von den heutigen und neuern[3] Juden, welche ein Überrest der erstern sind, und am häufigsten auch nur Juden schlechthin genannt werden..

[25] A. v. Arnim, Isabella (1812), 6 f.: Die Zigeuner[1] waren damals in der Verfolgung, welche die vertriebenen Juden ihnen zuzogen, die sich für Zigeuner[1] ausgaben, um geduldet zu werden, schon sündlich verwildert; oft hatte Herzog Michael darüber geklagt und alle seine Klugheit angewendet, sie aus dieser Zerstreuung nach ihrem Vaterlande zurückzuführen. Ihr Gelübde, so weit zu ziehen, als sie noch Christen fänden, war gelöst [...]. Das Zurückführen nach Ägypten war aber bei der zunehmenden Türkenmacht, bei der Verfolgung überall, bei dem Mangel an Gelde unendlich schwer. Schon hatte der Herzog, was sonst ihre Nationalbelustigung war, Proben von Stärke und Geschicklichkeit, (wie sie schwere Tische auf ihren Zähnen im Gleichgewichte trugen, wie sie sich springend in der Luft überschlugen oder auf den Händen gingen) alles das, was sie mit dem Namen der starken Mannskünste bezeichneten, zu ihrer Erhaltung zu benutzen gesucht, aber von einem Gebiete ins andre zurück gedrängt, erschöpften sich diese Erwerbsquellen und auch die Besseren, wenn selbst das Wahrsagen nicht mehr galt, sahen sich gezwungen ihre ärmliche Nahrung zu stehlen oder mit jachtfreien Thieren[1], wie Maulwürfe und Stachelschweine fürlieb zu nehmen. ⟨7⟩ Da fühlten sie erst recht innerlich die Strafe, daß sie die heilige Mutter Gottes[2] mit dem Jesuskinde und dem alten[2] Joseph verstoßen, als sie zu ihnen nach Ägypten flüchteten, weil sie nicht die Augen des Herrn[4] ansahen, sondern mit roher Gleichgültigkeit die Heiligen für Juden hielten, die in Ägypten auf ewige Zeit[2] nicht beherbergt werden, weil sie die geliehenen goldnen und silbernen Gefäße auf ihrer Auswanderung nach dem gelobten Lande mitgenommen hatten. Als sie nun später den Heiland aus seinem Tode erkannten, den sie in seinem Leben verschmäht hatten, da wollte die Hälfte des Volks[1] durch eine Wallfahrt, so weit sie Christen finden würden, diese Hartherzigkeit büßen. Sie zogen durch Kleinasien nach Europa und nahmen ihre Schätze mit sich, und solange diese dauerten, waren sie überall willkommen; wehe aber allen Armen in der Fremde..

[26] A. v. Arnim, Isabella (1812), 117: Bella bat nur um ein Nachtlager und Nahrung, weil sie erschöpft sey von Müdigkeit; wenn sie am Morgen nicht mehr geduldet werden sollte, könnte sie leicht weiterziehen. Aber auch dies wollte Golem nicht leiden, die [...] ein echtes Judenherz in ihrem Körper bewahrte, und jetzt in der Furcht die Fremde[4] könnte sie verdrängen, oder Geld kosten, schrie: daß wenn sie nicht freiwillig gleich das Haus verließe, wenn sie ihre trügliche Ähnlichkeit mißbrauchen wollte, ihres Mannes Liebe zu theilen, so würde sie ihr das falsche lügenhafte Antlitz mit den Nägeln zerreißen..

[27] B. v. Arnim, Briefw. Kind I (1835), 184: Von den Juden und den neuen Gesetzen ihrer Städtigkeit hat Dir die Mutter schon Meldung gethan; alle Juden schreiben seitdem; der Primas hat viel Vergnügen an ihrem Witz[3]. ➢ Volltext.

[28] B. v. Arnim, Günder. II (1840), 208: Er setzte sich [...] an den Tisch den Arm drauf legend, [...] lächelte mich an und sah aus wie ein Fürst, – ich fragte: wo sind Sie denn so lang gewesen? – Nun! sagte er, was reden Sie doch so fremd[4], bin ich nicht noch der Alte[7]? – heiß ich nicht mehr: Lieber Jud? – ich mußt ihm die Hand reichen, ich sagte, Ja! – hättest Du nur die ironische[1] Miene gesehen in dem erhabnen Gesicht und das milde herablassende Lächeln zu mir; – er sagte: nicht aus jedem Mund gefällt einem das Ihr oder Du mit dem der Jude sich muß anreden lassen, aber Ihrem lasse ichs nicht gern abgewöhnen..

[29] Börne, Aph. u. Misz. (1829), SS 2, 277: Vor wenigen Wochen kam [...] ein Amtsbericht ein mit den Anfangsworten: Die des dem (nämlich: Die des dem Bärenwirt zugefügten Diebstahls verdächtigen Juden sind nunmehr in Polizeiarrest). Die Behörde aber, an die der Bericht eingesendet war, nahm das Ding übel auf und bedeutete dem Berichterstatter: es sei ebenso ungeeignet, dergleichen Muster nachzuahmen, als sie zu verspotten. Diesem blieb zu seiner Entschuldigung nichts anderes übrig, als der Wahrheit gemäß zu erklären: er habe gar nicht die Absicht gehabt, ironisch[1] zu sein, sondern es sei ihm mit dem die des dem völliger Ernst gewesen..

[30] Börne, Aph. u. Misz. (1829), SS 2, 280: Die Juden schelten sie [sc. Türken] immer noch ⟨281⟩ Hunde, obzwar diese jetzt fast mehr sind als Menschen[1] und zum Adel[4] der Nation[1] gehören..

[31] Börne, Ew. Jud. (*1821; 1829), SS 2, 498: Der Judenhaß ist einer der pontinischen Sümpfe, welche das schöne Frühlingsland unsrer Freiheit[10] verpesten. Man sieht die hoffnungsvollsten Freunde des Vaterlandes mit bleichen Gesichtern krank umherwandeln. Der deutsche Geist[22] wohnt auf Alpenhöhen, aber das deutsche Gemüt keucht in feuchten Marschländern..

[32] Börne, Ew. Jud. (*1821; 1829), SS 2, 505: Ich rede aus gleichem Grunde für Juden und gegen Adel[2]; denn dieser verhält sich zum Bürgerstande wie die christliche Welt zur jüdischen..

[33] Börne, Ew. Jud. (*1821; 1829), SS 2, 514: Als ich in der geräuschvollen Mitte dieses Buches im Hauptquartier des Judenhasses angekommen war, gedachte ich zu spotten und dem Verfasser zu sagen: er möchte [...] einen Juden lebendig aufschlitzen und sich überzeugen, daß Lunge und Leber, Herz und Nieren, Gehirn und Magen ganz so gebildet und geordnet seien wie bei Christen, und dann solle er mir erklären, wo die Anweisung der Natur[2] wäre, die Juden nicht wie Menschen[1] zu behandeln. Aber meine Ironie[3] fand nichts zu spitzen, die Wahrheit ist schon spitz genug. Der Verfasser hat dafür gesorgt, daß seine Grundsätze nicht karikiert werden können. [...] Er erschrickt gewaltig vor dem Anwachse jüdischer Bevölkerung und schreibt sie dem häufigen Zwiebelessen der Juden zu..

[34] Börne, Ew. Jud. (*1821; 1829), SS 2, 537: Ich liebe nicht den Juden, nicht den Christen, weil Jude oder Christ: ich liebe sie nur, weil sie Menschen[1] sind und zur Freiheit[6] geboren. Freiheit[6] sei die Seele meiner Feder, bis sie stumpf geworden ist oder meine Hand gelähmt..

[35] Börne, Brf. Paris I (1832), 12: So eben las ich in einem Pariser Blatte, die aus einer englischen Zeitung entlehnte Nachricht: in Hamburg wären Unruhen gewesen, man hätte die Juden aus den Kaffeehäusern verjagt. Und in Hannover hätten sie geschrieen; à bas la noblesse! [...] was nun den Adel[2] betrifft, so habe ich, bei aller Menschenfreundlichkeit, nichts dagegen. Mit guten Fallschirmen versehen, wird er herunter kommen ohne sich sehr wehe zu thun. Aber die Juden! die Franzosen hatten ihre Julitage, wollen die Deutschen ihren August-, ihre Hunds-Tage haben? Fängt ⟨13⟩ man so die Freiheit[6] an? O, wie dumm! O, wie lächerlich! O, wie unästethisch! Von der Niederträchtigkeit will ich gar nicht sprechen; die versteht sich von selbst..

[36] Börne, Brf. Paris II (1832), 28 f.: Den Juden in Frankfurt ist jetzt am wenigsten zu helfen, wenn sie klagen bei den großen Herren[1] der Bundesversamm⟨29⟩lung, oder bei den kleinen im Senate, weiß ich, was man ihnen sagt – es ist als wäre ich gegenwärtig. Oeffentlich wird man sie barsch abweisen, unter vier Augen aber wird man den Diplomaten, den Pfiffigen unter den Juden sagen: „Lieben Leute, jetzt ist gar nicht die Zeit[8] an diese Sache zu rühren. In Deutschland ist ohnedies alles in Bewegung, das Volk[5] ist aufgeregt, die allgemeine Stimmung gegen euch, so daß, wenn wir euch jetzt Freiheiten[8] bewilligten, dieses üble Folgen hätte, für die allgemeine Ruhe, und für euch selbst.“ Und unser jüdischer Adel[4] wird das sehr gut verstehen, und beifällig mit den Augen blinzeln, und beim Heruntergehen dem jüdischen Pöbel vor der Thüre zurufen: Packt euch zum Teufel, ihr seid dumm und unverschämt!.

[37] Börne, Brf. Paris III (1833), 192: Hören sie nur, was ich in der Schrift des Dr. Meyer alles bin, wie ich genannt werde. Elend – seicht – gräulich – ruchlos – lächerlicher Thor – superkluger Schreier – ditto eingebildeter – heilloser Gesell – Haupträdelsführer einer jämmerlichen Scriblerbande – Mensch[8] – ditto gottloser – Kerl – jämmerlicher Wicht – entarteter Bursch – Mordbrenner – schamloser Bube – Jude..

[38] Brentano, Friedenspuppe (1815), 10: Der Baron versicherte ihn, der Mann sey keineswegs todt. – Nicht todt? schrie St. Luce [= Dumoulin (vgl. S. 19) = ein Jude1 (vgl. S. 43)], und riß sich vom Arm des Barons los. Er trug das Messer, womit jener ihn verwundet hatte, in seiner gesunden Hand, und stürzte gegen den Verwundeten, um ihn zu durchbohren; doch riß ihn der Baron glücklicherweise schnell genug zurück. Er verwies ihm heftig seine unzeitige Rachsucht, die ihn selbst verdächtig mache, wand ihm das Messer aus der Hand, und faßte ihn etwas fester am Arm. ➢ Volltext.

[39] Brentano, Friedenspuppe (1815), 19: Hier im Walde stieß ich auf den Totengräber Dumoulin von Paris [= ein Jude1 (vgl. S. 43)]; er läugnete mir ab, daß er es sey, und wollte sich für einen Pelzhändler St. Luce aus Lyon ausgeben; diese Unverschämtheit ärgerte mich, und wir kamen in Streit; ich erklärte ihm, er solle aus Frankreich bleiben, es sey nur zu bekannt, welchen schmählichen Handel er in der Schreckenszeit mit Kleidern, Kleinodien und Alterthümern[4] aus den Grüften der größten französischen Familien getrieben. Dieses mein Drohen machte ihn wüthend, und er drohte mir mit seinem Stockdegen, worüber ich ergrimmt mit dem Messer auf ihn zuging; das Übrige ist Ihnen bekannt. ➢ Volltext.

[40] Brentano, Friedenspuppe (1815), 30: Die göttliche Gerechtigkeit will nicht, daß ich sterbe, ohne wieder gutgemacht zu haben, was mir noch gutzumachen übrig ist. Der Selbstmord, den ich vor zwey Stunden durch die Auflösung meines Verbandes an mir versuchte, ist mir nicht gelungen. Ich weiß alles, mein Neffe ist hier; der rächende Himmel hat ihn zum Schwiegersohne des Mannes gemacht, von dessen niedriger Gesinnung ich um 15,000 Livres das Mittel erkaufte, mich in den Besitz seines Vermögens zu setzen; ich habe heute nacht die Unterredungen der beiden Eheleute gehört, die neben mir schliefen. Ich fühle, wenige Minuten bleiben mir noch zur Wiedererstattung. Zu erforschen ist nichts mehr von mir, die Wahrheit ist in Ihren Händen. Dumoulin [= ein Jude1 (vgl. S. 43)] wußte nichts von dem Gebrauch, den ich mit der Leiche des Kindes vorhatte; er that, was ums Geld bedungen war; auch meinen Namen hat er nicht gewußt, so wie ich ganz ohne Kenntniß des Kindermordes bin, den er zu diesem Zwecke begangen. Alles dieses erkläre ich Ihnen frey[5], und in der Hoffnung auf das Erbarmen Gottes, und bitte Sie, meinen letzten Willen zu empfangen. ➢ Volltext.

[41] Brentano, Friedenspuppe (1815), 34: Das ist zuviel! zuviel! rief Dumoulin [= ein Jude1 (vgl. S. 43)] aus; weg, weg, verlaß mich, daß ich nicht verzweifle! – Und als sie von neuem[2] ihn beruhigen wollte, ward sein rohes Gemüth von so heftiger Leidenschaft zerrissen, daß der Baron die weinende Frau[1] wegbringen mußte. Frenel aber faßte Dumoulin in seine Arme und sagte: Entsetzlicher Mensch[8], mäßige dich, und thue das Deine; wir sind keine grausamen Richter, heute aber ist ein Tag der Rechenschaft. ➢ Volltext.

[42] Brentano, Friedenspuppe (1815), 39: Madame, sagte der Gerichtshalter, [...] der unglückliche Dumoulin [= ein Jude1 (vgl. S. 43)] ist [...] entschlafen; er hat mit großem Schmerz an unserm Feste theilgenommen, das er aus seinem Fenster übersehen konnte, und unter den vielen Freudenschüssen, die rings gefallen sind, war auch der, der seinem Leben ein Ende machte. Der Jäger [...] hatte seine Büchse bey ihm zurückgelassen, und durch diese starb er, wie ein Feind der Freyheit[7] und des Friedens, während unsers Festes [sc. zum Jahrestag der Völkerschlacht bei Leipzig]. Möchten alle Feinde des Guten, alle Diener des Eigennutzes, alle Sünder, die den Mut nicht haben, Buße zu thun, heute mit ihm gestorben sein! [...] Madame Frenel lag in den Armen ihres Mannes, er schaute ernsthaft auf sie hin, aber plötzlich riß er sie empor, und rief aus. Nein, nein, meine liebe gute Marie, du sollst nicht so vernichtet sein durch den Tod eines Elenden. Schlage deine Augen auf; was ist er in der Wagschale mit soviel herrlichen Seelen, die heute vor einem Jahre im scharfen Kampfe den Himmel erstürmten!➢ Volltext.

[43] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 120: Die eigentliche Barbarei besteht aus sechs Reichen: Barca, Tripolis, Tunis, Algier, Feß und Marokko. [...] Die Einwohner sind Araber, Türken und Afrikaner, sämmtlich der mahomedanischen Religion zugethan. Die Juden genießen daselbst große Freiheiten[8], allein die Christen sind in der Regel Sclaven..

[44] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 281 f.: An Veranlassungen zu dergleichen Verfolgungen konnte es nicht fehlen, so lange man sich noch der Religion[1] als Ursache dazu bediente. Bald sollten die Juden geweihte Hostien durchstochen, bald Christenkinder geschlachtet oder andern gotteslästerlichen Unfug getrieben haben. Unter allen diesen Verfolgungen war keine so grausam und blutig als die, welche in den Jahren 1348 und 1349 beinahe in allen Ländern Europas gegen sie erhoben wurde, weil sie überall die Brunnen vergiftet und dadurch die fürchterliche Pest bewirkt haben sollten, welche damahls beinahe alle Länder der Erde verwüstete und entvölkerte. [...] Obgleich die Beschuldigungen, welche man ihnen machte, immer für ungegründet befunden und nachher öffentlich widerrufen wurden; so verlor sich dessen ungeachtet, zumahl bei den niedern Volksclassen, der tief eingewurzelte Haß gegen sie nicht, und dauerte auch dann noch fort, nachdem die Reformation im sechzehnten Jahrhundert ein neues Licht der Aufklärung angezündet hatte. Die wahrscheinlichste ⟨282⟩ Ursache dieses nicht zu bekämpfenden Vo[r]urtheils lag unstreitig darin, daß Luther selbst eine ungünstige Meinung von den Juden hatte, und sie höchstens als ein unvermeidliches Uebel zu dulden rieth..

[45] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 282: Die Classe[2] der vornehmern und reichen Juden genießt zwar in großen Städten einer ungleich größern Achtung als ehedem, und unterscheidet sich auch durch Bildung[5] und Kenntnisse vortheilhaft; allein der Aermere wird viel weniger geachtet, und steht noch auf eben der Stufe der Cultur[4] wie vormahls..

[46] Brockhaus, Conv.-Lex. IV (1809), 170: Unsterblich sind Moses Verdienste um sein Volk[1], das wahrlich zu seiner Zeit[3] nicht dazu geeignet war, mitten unter Götzenanbetern den Glauben seiner Väter an einen Gott[1], der ganzen Welt Schöpfer, des Guten und Bösen weisen Regierer, dem einzig Freiheit[1] von Schuld und Verbrechen den Menschen[1] angenehm mache, festzuhalten. Und doch gelang es ihm, sich ihrer Sinnlichkeit für die Sache der Vernunft[3] und der Religion[1] zu bemächtigen, und sie durch Staats- und Tempelgesetze immer auf den Einen zurückzuführen, der ihr eigentlichster Herr sei. Hätten seine Nachfolger den Geist[14/20?] von ihm geerbt, der Jude würde nicht mehr im sclavischen Joche des Ceremoniendienstes den Gott[1] zu verehren glauben, der seine Kinder zur Freiheit[10] erschuf..

[47] Brockhaus, Conv.-Lex. VII (1809), 336: Die jüdische Religion[1] wird in den meisten europäischen Staaten geduldet, so wie sich überhaupt die Freiheiten[8] der Juden [...] seit einigen Jahren, besonders durch die ihnen von Frankreich ertheilten Begünstigungen, in vielen Ländern vermehret haben..

[48] Brockhaus, Bild.-Conv.-Lex. II (1838), 513: Den blutigsten Verfolgungen waren die Juden durch die Kreuzzüge ausgesetzt, ungeachtet sie zu denselben hatten steuern helfen müssen. Die während derselben an ihnen verübten Grausamkeiten waren Jahrhunderte hindurch den Gemeinden lebendiger Ausdruck des Schreckens, und sie dauerten auch nach ihrer Beendigung noch fort, da die Pest, welche den Kreuzfahrern nach Europa folgte, von Vergiftung der Brunnen durch die Juden abgeleitet wurde, und andere gehässige Gerüchte, daß sie Christenkinder mordeten und geweihete Hostien erkauften und durchstächen, Vorwände zu einem blutigen Verfahren gegen sie wurden. .

[49] Fichte, Urth. d. Publ. (1793), 188 ff. (189 f.): Fast durch alle Länder von Europa verbreitet sich ein mächtiger, feindseelig gesinnter Staat, der mit allen übrigen im beständigen Kriege steht, und der in manchen fürchterlich schwer auf die Bürger drückt; es ist das Judenthum. [...] ⟨189⟩ [...] Von [...] so einem Volke[1] sollte sich etwas anders erwarten lassen, als [...] daß in einem Staate, wo der unumschränkte König mir meine väterliche Hütte nicht nehmen darf und wo ich gegen den allmächtigen Minister mein Recht erhalte, der erste Jude, dem es gefällt, mich ungestraft ausplündert. [...] ⟨190⟩ [...] Fällt euch denn [...] nicht der begreifliche Gedanke ein, daß die Juden, welche ohne euch Bürger eines Staates sind, der fester und gewaltiger ist als die eurigen alle, wenn ihr ihnen auch noch das Bürgerrecht in euren Staaten gebt, eure übrigen Bürger völlig unter die Füße treten werden..

[50] Fichte, Urth. d. Publ. (1793), 192: Vorherrschende Toleranz der Juden in Staaten, wo für Selbstdenker keine Toleranz ist, zeigt sonnenklar, worauf eigentlich abgesehen wird. [...] Ich will nicht etwa sagen, daß man die Juden um ihres Glaubens willen verfolgen solle, sondern daß man überhaupt Niemand deswegen verfolgen solle. | Ich weiß, daß man vor verschiedenen gelehrten Tribunalen eher die ganze Sittlichkeit und ihr heiligstes Produkt, die Religion[1], angreifen darf, als die jüdische Nation[1]. Denen sage ich, daß mich nie ein Jude betrog, weil ich mich nie mit einem einließ, daß ich mehrmals Juden, die man neckte, mit eigner Gefahr und zu eignem Nachtheil in Schutz genommen habe, daß also nicht Privatanimosität aus mir redet..

[51] G. Forster, Leckr. (1789), 105: Dringt nicht das Messer in die Eingeweide unserer Hüner, um sie zu Capaunen und Poularden zu verstümmeln? Versteht nicht der Sicilianer, und bey uns der Jude, die grausame Kunst[6], den Gänsen eine ungeheure Leber wachsen zu machen?.

[52] Heine, Rabbi v. Bacherach (1840), 6 f.: Die große Judenverfolgung begann mit den Kreuzzügen und wüthete am grimmigsten um die Mitte des vierzehnten Jahrhunderts, am Ende der großen Pest, die, wie jedes andre öffentliche Unglück, durch die Juden entstanden seyn sollte, indem man behauptete, sie hätten den Zorn Gottes[1] herabgeflucht und mit Hülfe der Aussätzigen die Brunnen vergiftet. Der gereizte Pöbel, besonders die Horden der Flagellanten [...], die zur Buße sich selbst geißelnd und ein tolles Marienlied singend, die Rheingegend und das übrige Süddentschland durchzogen, ermordeten damals viele tausend Juden, oder marterten sie, oder tauften sie gewaltsam. Eine andere Beschuldigung, die ihnen [...] das ganze Mittelalter hindurch bis Anfang des vorigen Jahrhunderts, viel Blut und Angst[3] kostete, das war das läppische, in Chroniken und Legenden bis zum Ekel oft wiederholte Mährchen: ⟨7⟩ daß die Juden geweihte Hostien stählen, die sie mit Messern durchstächen bis das Blut herausfließe, und daß sie an ihrem Paschafeste Christenkinder schlachteten, um das Blut derselben bey ihrem nächtlichen Gottesdienste zu gebrauchen. Die Juden, hinlänglich verhaßt wegen ihres Glaubens, ihres Reichthums, und ihrer Schuldbücher, waren an jenem Festtage ganz in den Händen ihrer Feinde, die ihr Verderben nur gar zu leicht bewirken konnten, wenn sie das Gerücht eines solchen Kindermords verbreiteten, vielleicht gar einen blutigen Kinderleichnam in das verfehmte Haus eines Juden heimlich hineinschwärzten, und dort nächtlich die betende Judenfamilie überfielen; wo alsdann gemordet, geplündert und getauft wurde, und große Wunder geschahen durch das vorgefundene todte Kind[1], welches die Kirche am Ende gar kanonisirte..

[53] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. I (1834), 143: Algier ist jetzt franz.[ösische] Colonie [...]. – Die Stadt hat nunmehr ein europäisches Ansehen bekommen. Man sieht in den Kaffeehäusern den Muhamedaner neben dem französischen Soldaten sitzen; der Jude, ehedem unterdrückt und verachtet, schreitet jetzt bestimmter einher, und trägt seinen Reichthum zur Schau..

[54] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. I (1834), 337: Die Asturier rühmen sich das einzige Volk[1] in Spanien zu sein, welches sich von Vermischung mit Mauren und Juden frei[1] gehalten hat, daher sie über alle Maßen stolz sind..

[55] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. II (1834), 34: So trieb sie sich unter immer vergeblichen Versuchen, einen allgemeinen Aufstand zu organisiren[7], von Ort zu Ort, bis endlich der Verrath eines Undankbaren (eines getauften Juden, Deuz genannt, den sie zuweilen zu Aufträgen gebraucht, und mit Wohlthaten überhäuft hatte) diesem chevaleresken Treiben ein Ende machte..

[56] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. V (1835), 424: Damals war [...] Spanien von zahlreichen Juden und Muhamedanern bewohnt und ein christlicher Mönch, Namens Nuñez, pries in seinen Predigten die Verfolgung der Israeliten als ein verdienstliches Werk. In Folge dieser intoleranten Aufreizung wurden viele Juden zur Annahme des Christenthums gezwungen..

[57] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. VI (1836), 20: Juden, die Nachkommen der Patriarchen, daher auch die Kinder Israel und nach Abraham, Hebräer genannt, das Volk[1], aus welchem der Welterlöser hervorging. Erst [...] um das Jahr 588 vor Chr. erhielt es den Namen der Juden, weil [...] aus dem Stamme Juda, der Messias hervorgehen sollte..

[58] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. X (1838), 231: Außerdem finden sich in der T.[ürkei] noch Juden[1], Armenier oder christliche Juden[2] vom ausgeprägtesten Wucher- und Schachercharakter, und, hauptsächlich in der Moldau und Wallachei, Zigeuner..

[59] Th. Huber, Gesch. arm. Jud. (*1815), 139: Er war ein moderner[5] Jude, benutzte das im Kleinen zusammengescharrte Geld zu größern Unternehmungen, gewann ungemein viel und versöhnte damit des Vaters Widerwillen gegen seine Untreue an der alten[1] Sitte der Väter..

[60] A. v. Humboldt, Königr. Neuspanien (1809), 142: Einsichtsvolle Intendanten, welche [...] das Innere der indianischen Wirthschaften studirt haben, versichern [...], daß die Kaziken sehr schwer auf den tributären Indianern drücken, gerade wie in verschiedenen Theilen von Europa, wo die Juden noch kein Bürgerrecht genießen, die Rabbinen den Gemeinen, welche ihnen anvertraut sind, zur Last werden..

[61] A. v. Humboldt, Königr. Neuspanien (1809), 193: In einem, von Weißen beherrschten, Lande sind die Familien, von welchen man annimmt, daß sie am wenigsten mit Negern- oder Mulatten-Blut vermischt seien, am geehrtesten; so wie es auch in Spanien für eine Art von Adel[1] gilt, weder von Juden noch von Mauren abzustammen. In America entscheidet der größere oder geringere Grad von Weiß in der Farbe über den Rang, den man in der Gesellschaft behauptet. Ein Weißer, welcher baarfuß zu Pferd steigt, glaubt zum Adel[2] des Landes zu gehören, und die Farbe begründet sogar eine Art von Gleichheit unter den Menschen[1], welche, wie überall, wo die Civilisation erst wenig vorgerückt, oder schon rückgängig ist, gerne in Prärogativen der Raçe[1] und Abstammung künsteln..

[62] Krünitz, Oecon. Encycl. XXXI (1784), 481: Die Juden fangen nun selbst nach gerade an, ihre eigene Religion[1] zu verachten, und den talmudischen Unsinn, als abergläubige Volkmährchen, und als närrische Träumereyen [...] zu verspotten. Ihre Ceremonien scheinen ihnen nun selbst ein drückendes Joch ohne Sinn[2], Zweck und Menschenverstand zu seyn, und die schwere Befolgung der Verbindlichkeiten ihres Gesetzes sind ihnen unerträgliche Forderungen einer überspannten asiatischen Einbildungskraft[1], ohne Absicht zur Erlangung irgend einer Vollkommenheit, oder eines sichtbaren Genusses von Wohlfahrt und Glück..

[63] Krünitz [Flörke], Oecon. Encycl. CXXI (1812), 757 f. (758): Reichsritterschaft, der dem Kaiser und Reich [...] unmittelbar unterworfene Reichsadel, dessen zwar zahlreiche aber wenig bedeutende, Besitzungen theils Reichslehen, theils Lehen von andern Ständen, theils auch freyes Eigenthum war, jetzt aber der Landeshoheit derjenigen Fürsten, in dessen Gebiet sie lagen, unterworfen sind. [...] ⟨758⟩ [...] Im allgemeinen besaßen die Mitglieder dieses Standes die höhere und niedere Gerichtsbarkeit; die Oberaufsicht in Kirchensachen; das Recht, ihre Unterthanen zu besteuern, und Juden aufzunehmen; überhaupt eine gewisse Art von Landeshoheit, in Absicht welcher sich jedoch nichts allgemein gültiges bestimmen läßt, weil nicht alle Individuen gleiche Rechte hatten, nicht alle auf gleiche Art die Reichsunmittelbarkeit erwarben, die Rechte mancher sich nur auf Herkommen gründeten, verschiedene unter der Landeshoheit benachbarter mächtigerer Reichsstände standen. Sie selbst waren zwar Glieder, aber nicht Stände des Reichs, und vergeblich haben sie sich bemüht, auf dem Reichstage, nach den Grafen, 3 Curiatstimmen zu erlangen. Sie erhielten weiter nichts, als daß in Reichssachen, wenn öffentliche Schriften von Churfürsten, Fürsten Ständen sprachen, ihrer ebenfalls mit erwähnt wurde. | [...] Zuweilen wurden neue Mitglieder aufgenommen, im allgemeinen verminderte sich aber die Gesammtzahl, weil manche Familie ausstarb, die Güter anderer gern von benachbarten Landesherren ge⟨759⟩kauft wurden, welches jedoch Schwierigkeiten machte, weil eins ihrer Grundgesetze die Veräußerung der Güter an Fremde[1] möglichst verhinderte. In den neuesten Zeiten verlor der fränkische und rheinische Kreis manches; dieser durch die Abtretung des linken Rheinufers an Frankreich, jener, weil Preußen, nach der Besitznahme der fränkischen Fürstenthümer, manche Rechte reclamirte, welche die Ritter unter den vorigen Regenten an sich gebracht hatten..

[64] Laube, Jg. Eur. II.2 (1837), 61: In sogenannten klassischen[5] Perioden, wo die eben kursirende Aufgabe der Zeit[9] gelös't, wo Alles fertig und bestimmt ist, was man Tugend, Gesetz, Schönheit[6] nennt, da giebt es keinen Humor[3]. Die Juden, Griechen und Römer mit ihrer fertigen Welt kannten ihn nicht..

[65] Laube, Jg. Eur. II.2 (1837), 168: Diese Cholera ist eine vollkommen neue[1] Manifestation der Welt [...]. Die Sprache[2] dieser Pest ist unsrer Gelehrsamkeit unverständlich, sie paßt in keines unsrer Wörterbücher, das Glück und das Genie[4] schnappt hie und da ein Wort[9] auf, und rettet einen Menschen, aber an Gesetze dieses neuen[1] Idioms ist nicht zu denken, wir warten wie die Juden auf den Choleramessias..

[66] Maimon, Lebensgesch. I (1792), 3: Zwey Brüder aus Gallizien, wo die Juden viel verschlagener als in Litthauen sind, nahmen unter dem Namen Dersawzes oder Generalpächter, alle Güter des Fürsten Radzivil in Pacht, und setzten diese Güter durch mehr als gewöhnliche Thätigkeit, und bessere Oekonomie, nicht nur in bessern Stand, sondern bereicherten auch sich selbst in kurzer Zeit[6]. | Sie erhöheten die Pächte, ohne sich an das Geschrei ihrer Mitbrüder zu kehren, und ließen die Pachtgelder von ihren Unterpächtern mit aller Strenge abfordern [...] ⟨4⟩ [...] und wo sie einen Pächter fanden, der [...] den ganzen Tag im Müßiggange zubrachte und von Branntwein betrunken auf dem Ofen lag, so ließen sie ihn herunterbringen und durch Peitschen aus seiner Lethargie aufwecken; welches Verfahren den Herren Generalpächtern bey ihrer Nation[1] den Namen der Tirannen erworben hat. .

[67] Maimon, Lebensgesch. I (1792), 5 f.: Es giebt vielleicht kein andres Land außer Polen, wo Religionsfreyheit und Religionshaß so im gleichen Grade anzutreffen wäre. Die Juden genießen da einer völlig freyen[1] Ausübung ihrer Religion[1] und aller übrigen bürgerlichen Freyheiten[6], haben auch sogar ihre eigne Gerichtsbarkeit. Von der andern Seite aber geht der Religionshaß so weit, daß der Nahme Jude zum Abscheu ist, und ⟨6⟩ die Wirkung dieses zu den Zeiten[3] der Barbarey eingewurzelten Abscheus noch zu meinen Zeiten[3], ohngefähr vor dreyzehn Jahren, dauerte. Dieser anscheinende Widerspruch läßt sich aber sehr gut heben, wenn man bedenkt, daß die in Polen den Juden zugestandene Religions- und bürgerliche Freyheit[6], nicht aus Achtung für die allgemeinen Rechte der Menschheit[2] entspringt, so wie auf der anderen Seite der Religionshaß und Verfolgung keineswegs die Wirkung einer weisen Politik ist, die dasjenige, was der Moralität und dem Wohlstand des Staates schädlich seyn kann, aus dem Wege zu räumen sucht, sondern beyde Folgen der in diesem Lande herrschenden politischen Unwissenheit und Trägheit sind. Da nehmlich die Juden bey allen ihren Mängeln dennoch in diesem Lande beynahe die einzigen brauchbaren Menschen[1] sind, so sahe sich zwar die Polnische Nation[1] gezwungen, zur Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse ihnen alle mögliche Freyheiten[6] zu bewilligen, doch mußte auch ihre moralische Unwissenheit und Trägheit auf der anderen Seite nothwendig Religionshaß und Verfolgung hervorbringen..

[68] Novalis, Blüthenstaub (1798), 86, Nr. 57: Witz[3], als Prinzip der Verwandtschaften ist zugleich das menstruum universale [⦿]. Witzige Vermischungen sind z. B. Jude und Kosmopolit, Kindheit und Weisheit, Räuberey und Edelmuth, Tugend und Hetärie, Überfluß und Mangel an Urtheilskraft in der Naivetät und so fort ins Unendliche. | [Nr. 58] Der Mensch[1] erscheint am würdigsten, wenn sein erster Eindruck der Eindruck eines absolut witzigen Einfalls ist: nämlich Geist[12] und bestimmtes Individuum zugleich zu seyn. Einen jeden vorzüglichen Menschen[1] muß gleichsam ein Geist[12] zu durchschweben scheinen, der die sichtbare Erscheinung idealisch parodirt. Bey manchen Menschen[1] ist es als ob dieser Geist[12] der sichtbaren Erscheinung ein Gesicht schnitte. ➢ Volltext.

[69] H. Sander, Beschr. Reis. II (1784), 177: Im Schlosse [Stolpen] sieht man [...] die Zimmer der berühmten Gräfin Cosel, die zuletzt närrisch, und eine Jüdin wurde. [⦿].

[70] Schiller, an Hoven (22. 11. 1794), NA 27, 91: Die Sächsischen Juden haben viel Cultur[4], und bedeuten etwas..

[71] Sulzer, Allg. Theor. II (1774), 954: So mag auch der Römer Pontius Pilatus ganz richtig geurtheilet haben, daß die rasenden Juden durch bloße Vorzeigung des unschuldig gegeiselten Christus und die dabey gesprochenen zwey Worte[1] Ecce homo! von ihrem blutgierigen Vorhaben, ihn gekreuziget zu sehen, leichter abzubringen wären, als durch eine lange Rede über seine Unschuld..