[1] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 178: Das Weib, in der Natur[2] so sehr der schwächere Theil, muß es nicht von dem erfahrnen, versorgenden, sprachbildenden Manne Gesetz annehmen? Ja heißts Gesetz, was blos milde Wohlthat des Unterrichts ist? Das schwache Kind, das so eigentlich ein Unmündiger heißt, muß es nicht Sprache[1] annehmen, da es mit ihr die Milch seiner Mutter und den Geist[26] seines Vaters genießet? ➢ Volltext

[2] Herder, Bef. d. Hum. II (1793), 176: Des Weibes[1] Natur[1] ist eine andre als des Mannes: sie empfindet anders, sie wirkt anders. Elender, dessen Nebenbuhlerinn sein Weib[2] ist oder die ihn in männlichen Tugenden gar überwindet! Nur durch nachgebende Güte soll sie ihn beherrschen; und so wird der Zankapfel abermals ein Apfel der Liebe.

[3] W. v. Humboldt, Rez. Jacobi (1794), 805: [W]as Woldemar suchte, und wie er es suchte, konnte er nur in einer weiblichen Seele finden. Durch die Natur[1] seines Wesens nothwendig geleitet, und durch seine äußere Lage begünstigt, gehört das andre Geschlecht[2] größtentheils dem inneren Leben und Weben in eignen Ideen und Empfindungen an. Sich darauf in hoher Einfachheit beschränkend, ist das weibliche Gemüth zwar vielleicht ein minder reiches und starkes, aber gewiß ein reineres Bild desselben, als jedes andre, und daher am meisten fähig, das zu gewähren, was Woldemar schmerzlich entbehrte. Jener Trieb aber, nach dessen Gewissheit er so ängstlich strebte, und der doch kein andrer ist, als den die Philosophie sonst den uneigennützigen, die Aeußerung der praktischen Vernunft[1], zu nennen pflegt, ist als bloßer Trieb im Weibe schon um eben so viel reicher und ununterbrochener lebhaft, als dieß alle Neigungen und Gefühle überhaupt in ihm sind. Allein auch in seiner höheren Natur[1] ist er deutlicher sichtbar. Unter allen Geschöpfen, die sich nach eignem Willen bestimmen, sind die Weiber der steten immer wie⟨806⟩derkehrenden Ordnung der Natur[2] gleichsam am nächsten geblieben. Dadurch und durch die Mitwirkung ihres feineren Schönheitssinnes sind alle ihre, auch eigennützigen Triebe, reiner und harmonischer gestimmt, und schon ihre sanfte Schwäche verhütet ein zu häufiges Einmischen der heftigen, wechselnden Begierde. Endlich scheinen sie unmittelbar aus der Hand der Natur[13] zu kommen. Weniger, wie bey dem Manne, von eigenmächtigen Handlungen[1] des bey diesem stärkeren und thätigeren Willens durchkreuzt, ist der Inbegriff ihres Wesens ein mehr durch die Natur[13] und die Lage der Umstände gegebenes Ganze. Was man in demselben antrifft, ist sichrer aus ihrer inneren Beschaffenheit hervorgegangenes Werk der Natur[13], als eigne Schöpfung.

[4] Jahn, Dt. Volksth. (1810), 318: Wer spiegelt sich nicht gern im vielfarbigen Kriegskleid? Wer wägt des Schwertes Blitze nicht gern in seiner Rechte? Der Magnet zieht das Eisen an, das Eisen den Mann, der Mann die Männer, Mannlichkeit die Weiber.

[5] Klingemann, Poesie (1800), 27: Darum ist auch alles Göttliche zunächst für das Weib da, weil es ausschließend der Liebe geweiht ist, und sie in sich trägt und ausbildet, und es kann nichts so Erhabenes[3] geben, wofür die Empfänglichkeit nicht schon ursprünglich in ihm läge, da es die ächte Popularität in sich bewahrt, und den höheren Kunstsinn für das Universum.

[6] H. Sander, Beschr. Reis. II (1784), 112 f. (113): Von da stattete ich dem | Hrn. D. und Prof. Theol. Griesbach einen Besuch ab. Er war eben zum Erstenmahle Prorektor. Ein würdiger Gottesgelehrter. – Er hat eine Schwester des Hrn. Prof. Schütz zur Ehe[1], aber keine Kinder[2]. Aber sie ist eine vortrefliche angenehme Frau[1], besitzt Witz[1], ⟨113⟩ Belesenheit, ist Dichterin, Malerin, Tonkünstlerin und alles dies gröstentheils ohne Anweisung. Ist der Mann im Besitz eines solchen Weibes nicht glücklich!

[7] Chr. F. D. Schubart [L. Schubart], Id. Tonk. (*1784–85; 1806), 169: Zwar ist die musikalische[1] Geschichte[4] keine Dilettantengeschichte; wenn sich aber bloße Liebhaber zu der Höhe empor schwingen, wie die Frau[8] von Schad [sc. Anna von Schaden]; so verdienen sie nicht nur bemerkt, sondern auch angepriesen zu werden. Sie ist eigentlich eine Schülerinn von Beeke; spielt aber weit geflügelter als ihr Meister, und in mehreren Stylen. Ihre Hand ist glänzend, und gibt dem Clavier Flügel. Sie liest mit unbeschreiblicher Fertigkeit; und doch blickt auch bey ihr das Weib hervor. Sie schnellt den Tact, grimmassirt zuweilen, und verkünstelt das Adagio. Nicht eignes Herzblut quillt – wenn sie Empfindungen ausdrückt, sondern immer ist's Manier des Meisters. Was durch Mechanismus vorgetragen werden kann, das trägt sie meisterhaft vor; wo aber Genie[2] gelten soll, da herrscht weibliche Ohnmacht: sie zappelt alsdann auf den Tasten wie eine geschossene Taube, und ihr Leben verlischt.

[8] A. v. Arnim, Kronenwächt. II (*1812–17), RuE 1, 686: [S]ie hieß Mathilde von Amorbach, war ernst, schön[1] und übergroß, fast einem Manne ähnlich an Bildung[10], aber ihre sanfte, bescheidene Stimme[3] machte sie bald als Weib kenntlich..

[9] A. v. Arnim, Caboga (1826), 417: Seyd aufrichtig, ihr seyd nicht häßlich[1]; die [...] Weiber müssen euch liebgewonnen haben, beschreibt mir ein paar eurer Abenteuer[3], ich höre so etwas gar gern..

[10] Börne, Brf. Paris III (1833), 86: [E]s sind Schriftsteller von den verschiedensten Geistesrichtungen und bürgerlichen Verhältnissen und Gesinnungen. Prosaiker und Dichter[2], Philosophen und Dramatiker, Staatsmänner, Deputirte, alte[2] und junge, Männer und Weiber, Classiker[3] und Romantiker[3], Liberale, Ministerielle, Ultras, Royalisten, Karlisten, Buonapartisten..

[11] Grosse, Genius II (1792), 61 f.: Nichts ist ungewisser und trügender, als die Grimassen der Weiber. Wie unendlich oft hatte ich nicht schon fehlgegriffen, indem ich eine recht klare Wahrnehmung in einen recht wahren Vernunftschluß aufzulösen gedachte. Ja, mit Recht konnte ich behaupten, auch nicht ein einzigesmal hatte ich Wahrheit getroffen, und ihr gemäß gehandelt. Ein Spiel ⟨62⟩ der Weiber von Jugend auf, ohne Aufhören von ihnen angelockt und zurückgewiesen, hatte dies betrügerische Geschlecht[2] sich doch noch nicht in Kunstgriffen erschöpft, mich von neuen mißzuleiten..

[12] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 22: Diese Töne[5], diese Gebehrden, jene einfachen Gänge der Melodie [...] – was weiß ich mehr? Bei Kindern, und dem Volk[2] der Sinne[8], bei Weibern, bei Leuten von zartem Gefühl, bei Kranken, Einsamen, Betrübten, würken sie tausendmal mehr, als die Wahrheit selbst würken würde, wenn ihre leise, feine Stimme[3] vom Himmel tönte. ➢ Volltext.

[13] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 187: Im eigentlichen metaphysischen Verstande[7] ist schon nie eine Sprache[7] bei Mann und Weib, Vater und Sohn, Kind und Greis möglich. Man gehe z. E. unter den Morgenländern die langen und kurzen Vocale, die mancherlei Hauche und Kehlbuchstaben, die leichte und so mannichfaltige Verwechselung der Buchstaben[7] von einerley Organ[2], die Ruhe, und Sprachzeichen, mit allen Verschiedenheiten, die sich schriftlich so schwer ausdrücken lassen, durch: Ton[5] und Accent: Vermehrung und Verringerung deßelben und hundert andere zufällige Kleinigkeiten in den Elementen der Sprache[1]: und bemerke auf der andern Seite die Verschiedenheit der Sprach⟨188⟩werkzeuge bei beiderlei Geschlecht, in der Jugend und im Alter, auch nur bei zween gleichen Menschen[1] nach so manchen Zufällen und Einzelnheiten, die den Bau dieser Organe[2] verändern, bei so manchen Gewohnheiten, die zur zweiten Natur[1] werden u. s. w. ➢ Volltext.

[14] Herder, Gesch. d. Menschh. II (1785), 183 f.: Laßet uns also auf die Tugenden des Weibes kommen, wie sie sich in der Geschichte[2] der Menschheit[2] offenbahren. Auch ⟨184⟩ unter den wildesten Völkern[1] unterscheidet sich das Weib vom Mann durch eine zärtere Gefälligkeit, durch Liebe zum Schmuck und zur Schönheit[3]; auch da noch sind diese Eigenschaften kennbar, wo die Nation[1] mit dem Klima[1] und dem schnödesten Mangel kämpfet. Ueberall schmückt sich das Weib, wie wenigen Putz es auch hie und da sich zu schmücken habe [...]. – – Reinlichkeit ist eine andre Weibertugend, dazu sie ihre Natur[12] zwingt und der Trieb zu gefallen reizet..

[15] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 170: Das Geschlecht[2] der Weiber, so schöne Muster jeder Tugend es auch in Griechenland hervorgebracht hat, blieb nur ein untergeordneter Zweck des männlichen Lebens; die Gedanken edler Jünglinge gingen auf etwas Höheres hinaus: ⟨171⟩ das Band der Freundschaft, das sie unter sich oder mit erfahrnen Männern knüpften, zog sie in eine Schule, die ihnen eine Aspasia schwerlich gewähren konnte..

[16] Kant, Gemeinspruch (1793), 245: Derjenige nun, welcher das Stimmrecht in dieser Gesetzgebung hat, heißt ein Bürger (citoyen, d. i. Staatsbürger, nicht Stadtbürger, bourgeois). Die dazu erforderliche Qualität ist, außer der natürlichen[1] (daß es kein Kind, kein Weib sei), die einzige: daß er [...] irgend ein Eigenthum habe (wozu auch jede Kunst[1], Handwerk, oder schöne[2] Kunst[1], oder Wissenschaft[1] gezählt werden kann), welches ihn ernährt; [...] ⟨246⟩ [...] folglich daß er niemanden als dem ⟨247⟩ Gemeinen Wesen im eigentlichen Sinne[1] des Worts[1] Diene..

[17] Laube, Jg. Eur. I.2 (1833), 151 f. (152): Die romantische[8] Ungewißheit mit Camilla ⟨152⟩ hat sich in die reizendste Klarheit aufgelöst. [...] Ich fühlte es, daß ich im Begriff[6] stand, unsern Dämmernebel zu zerreißen. Der Mann ist darin immer plumper als das Weib, er trachtet in seiner Nüchternheit mehr nach bestimmten Formen, er ist griechischer[7/8], das Weib romantischer[8], christlicher. Das reine Weib ⟨153⟩ liebt[1] Jahrelang ohne Worte[2], der Mann nicht so viel Monate. „Camilla,“ sprach ich leise – sie ahnete[1], was kommen würde und bebte zusammen..

[18] Moritz, Dt. in Engld. (1783), 75: Eine Mrs. Webb stellte eine Käsehändlerinn vor, und spielte das gemeine Weib so natürlich[6], wie ich es noch nirgends gesehen habe. Ihr starker Körper und ihr ganzes Aeussere schien aber auch dazu gemacht zu seyn..