[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 726: Der Bär, des -en, [...] ein großes fünfzehiges fleischfressendes Thier[1] der mitternächtigen Länder, welches sich durch seine zotigen Haare, seinen breiten und großen Leib, und durch seine brummende Stimme leicht von andern Thieren[1] unterscheidet.

[2] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 1933: Seine Stimme erschallete durch das ganze Haus.

[3] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 2082: Loben [...] bedeutete [...] schreyen, eine laute Stimme von sich geben; in welcher Bedeutung es [...] längst veraltet ist [...].

[4] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 229: Das Sprāchrohr, [...] ein kegelformiges Rohr, die Sprache[6], d. i. Stimme eines Sprechenden damit zu verstärken [...].

[5] Ahlefeld, Marie Müller (21814 [11799]), 250: Der Graf kam an. Josephine empfing ihn mit ernster Würde. Ich habe Sie beleidigt, theure Josephine! sagte er, aber die unglückliche Ursach, die uns trennte, ist nicht mehr. Sie starb, indem sie mir vergab! Wollen Sie dem Beyspiel ihrer Versöhnung folgen? – – Er reichte ihr hier Mariens Brief[1] und schwieg[1]. – Josephine nahm ihn kalt und gleichgültig, aber sein Inhalt machte ihr Herz weich, und sanft wurde ihr stolzes Auge von Thränen überzogen, die sie der Unglücklichen nicht verweigern konnte. Rasch wandte sie sich zu ihrem Gemahl, mit festem Entschluß und festem Blicke, obgleich einer gerührten Stimme. Dieser Brief[1], sagte sie, indem sie ihn zurück gab, sey unser Scheidebrief. ⟨251⟩ Ich verlange nichts von Ihnen zur Entschädigung meines Kummers, als den Besitz meines Kindes, und die Sorge für seine Erziehung, damit sein Herz rein bleibt von der Falschheit seines Vaters.

[6] Arndt, Lpzg. Schlacht (1814), 10: Gesang und Klang, Kanonen und Raketen, und frohlockende Stimmen der Menschen[1] mögen, wie es jedem gemüthlich und paßlich ist, den festlichen Vorabend verherrlichen, und der Ferne verkündigen; aber das Größte bleibe bei dem Feuer und Lichte.

[7] G. Forster, Reise u. d. Welt I (1778), 112: Zur Linken dieser herrlichen Scene stiegen schroffe braune Felsen empor, deren Gipfel mit überhängendem Buschwerk und Bäumen gekrönt waren. Zur Rechten lag ein Haufen großer Steine, den, allem Anschein nach, die Gewalt des vom Berge herabströmenden Wassers zusammengethürmt hatte; über diesem hinaus erhob sich eine abhängige Felsen-Schicht zu einer Höhe von etwa 150 Fus, und auf diese war eine 75 Fuß hohe, senkrechte Felsenwand mit Grün- und Buschwerk überwachsen, aufgesetzt. Weiter zur Rechten sahe man Gruppen von gebrochenen Felsen, durch Moos, Farnkraut, Gras und allerhand Blumen verschiedentlich schattirt, den dort herkommenden Strohm aber zu beyden Seiten mit Bäumen eingefaßt, die, vermöge ihrer Höhe von ohngefähr 40 Fus, das Wasser gegen die Strahlen der Sonne decken. Das Getöse des Wasserfalls war so heftig, und schallte von den benachbarten, wiedertönenden Felsen so stark zurück, daß man keinen andern Laut dafür unterscheiden konnte. Die Vögel schienen sich deshalb auch etwas davon entfernt zu halten, weiter hin aber ließ sich die durchdringend helle Kehle der Drosseln [...], die tiefere Stimme des Barth-Vogels [...] und der bezaubernde Gesang verschiedner Baumläufer oder Baumklettrer [...] an allen Seiten hören, und machte die Schönheit[1] dieser wilden[2], romantischen[3] Gegend vollkommen.

[8] Goethe, W. Meister I (1795), 205 f. (206): So haben die Dichter[1] in Zeiten[3] gelebt, wo das Ehrwürdige mehr erkannt ward, rief Wilhelm aus, und so sollten sie immer leben. Genugsam in ihrem Innersten ausgestattet bedurften sie wenig von aussen; die Gabe, schöne[1] Empfindungen, herrliche Bilder den Menschen[1] in süßen, sich an jeden Gegenstand anschmiegenden Worten[2] und Melodien mit⟨206⟩zutheilen, bezauberte von jeher die Welt, und war für den Begabten ein reichliches Erbtheil. An der Könige Höfen, an den Tischen der Reichen, vor den Thüren der Verliebten horchte man auf sie, indem sich das Ohr[3] und die Seele für alles andere verschloß, wie man sich selig preist und entzückt stille[9] steht, wenn aus den Gebüschen, durch die man wandelt, die Stimme der Nachtigall gewaltig rührend hervordringt!

[9] Hamann, Krzzg. d. Phlg. (1762), 11: Die Stimme der Thiere[1] komt uns für ihren gemeinschaftlichen Wechsel [›ihre Kommunikation‹] eingeschränkter vor, als sie seyn mag, weil unsere Sinnen[6] unendlich stumpfer sind.

[10] Hamann, Krzzg. d. Phlg. (1762), 59 f. (60): Es scheint hier unter andern auf eine alte[1] Legende gezielt zu seyn, nach welcher erzählt ⟨60⟩ wird, daß ein Monarch die erste, älteste[1] und daher auch natürlichste[2] Sprache[3] herausgebracht haben soll. Die Stimme Beccos, welche jene menschliche Geschöpfe von sich gaben, bedeutete in der phrygischen Sprache[3] Brodt; man ertheilte ihr daher den Adel[3] der Erstgeburt. [⦿]

[11] Hegel [Hotho], Aesth. I (1835), 159: Die Bewegung [...] ist nicht die einzige Aeußerung der Lebendigkeit. Das freie[5] Tönen der thierischen Stimme, welches den unorganischen Körpern fehlt, indem sie nur durch fremden[3] Anstoß rauschen und klingen, ist schon ein höherer Ausdruck der beseelten Subjektivität. ➢ Volltext

[12] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. III (1835), 240: Dünen heißen die Sandhügel am Meeresufer, die durch den Schlag der Wellen angehäuft werden. Sie ermangeln jeder Vegetation und gewähren einen düstern einförmigen Anblick. Nur die Möve flattert über sie einher und läßt ihre monotone Stimme ertönen.

[13] Hoffmann, Elix. d. Teuf. I (1815), PW 2, 37: Ich [...] hörte meine Stimme durch das Gewölbe donnern [...].

[14] Kellner, Töne (1787), 1185 f.: Ein Ton[1] ist die zitternde Bewegung der Luft, die, von Körpern gewürkt, in den Organen[4] des Gehörs eine Veränderung hervorbringt. Die Töne[1] sind entweder articulirte, die von Menschen[1] hervorgebracht werden, um Andern ihre Gedanken mitzutheilen, (Gedankenzeichen) oder unarticulirte, die durch eine Würkung auf jede Art von Körper hervorgebracht werden, und keine bestimmte Gedankenzeichen sind. Die Tonkunst hat nur unarticulirte Töne[1] zum Hauptgegenstand und wesentlichem Bestandtheil. Da nun diese unarticulirten Töne[1] sowohl durch die menschliche Stimme als durch Würkungen auf Körper erweckt werden, letztere aber bey weitem nicht alle Gegenstände der Tonkunst sind: so müssen wir einen allgemeinen Maaßstab annehmen, nachdem wir alle Töne[1] prüfen, ob sie musikalische[1] sind oder nicht. Dieser Maaßstab ist nach vielen Erfahrungen und Beobachtun⟨1186⟩gen die menschliche Stimme, die uns auch sogar lehrt, welchen Grad der Anmuth jeder Ton[1] hat, wenn nicht lebhafte berichtigte Einbildungskraft[1] und das feine tiefblickende Gefühl des Meisters in dieser Sache unsre Führer wären. Doch hat sie uns auf jenen unbezweifelt wahren Satz geleitet: daß die Töne[1], welche die menschliche Stimme ungezwungen nachahmt, die schönsten[1]; die aber, welche in aller Beziehung weit außer ihrem Gebiete liegen, viel weniger schön[1] und angenehm sind, und jenen immer den Vorzug einräumen müssen.

[15] Laube, Jg. Eur. II.2 (1837), 17: Das Oeffnen der Jaulousie war diesen entgangen, aber die Stimme konnten sie nicht leicht überhören.

[16] Mereau, Amd. u. Ed. II (1803), 181: Ich selbst habe die Stimme[1] Gottes[1], öfters laut in meiner Seele vernommen, ein unwiderstehlicher, seeliger Drang, hat mich hinaufgezogen in den blauen, endlosen Aether, wo eine Stimme[18] mir zurief: „Hier bin ich! ⟨182⟩ hier ist Wahrheit!“

[17] Reichardt, Napoleon (1804), 25: Viele Mitglieder drangen mit heftigen Reden in das Militär, und forderten es im Namen der Freiheit[6] auf; ihren Anführern, die die Republik vernichten wollten, nicht zu gehorchen. Der General Murat ließ aber, bei jeder angehobenen Rede, die Trommel so mächtig schlagen, daß es keiner menschlichen Stimme möglich ward, durchzudringen. Endlich ließ er, des Widerstandes müde, die Versammlung durch ein künstliches[1] Manöuver rechts und links umzingeln, und mit aufgepflanzten Bajonetten aus allen Oeffnungen des Saals, allen Fenstern und Thüren hinaustreiben.

[18] Reichardt, Vertr. Brf. I (1804), 63: Sein Gesicht ist das Ideal vom Satyr der Alten[10] und seine Stimme, die in mächtigen Satyrkämpfen gewaltig gelitten haben mag, kaum menschlich, kaum verständlich.

[19] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 70: Reden ist eine Äußerung der Freiheit[10] des Menschen[1]; das Schreien ist tierisch, unwillkürlich; das Singen (ein Verweilen, Schweben[5] der Stimme) schwebt[5] in der Mitte, drückt freiwillige Abhängigkeit von den Empfindungen aus.

[20] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 90: Die Aufführung bei den Griechen war idealisch. Die Schauspieler mußten ihre Individualität soviel als möglich verschwinden lassen; die Personen waren gleichsam Statuen, die sich aber bewegen konnten; sie spielten daher in Masken, auch um den Schall der Stimme zu verstärken (daher Persona, von personare).

[21] Sulzer, Allg. Theor. I (1771), 9: Accent. [...] Die Modification der Stimme, wodurch in der Rede oder in dem Gesang einige Töne[1] sich vor andern ausnehmen, und wodurch also überhaupt Abwechslung und Mannigfaltigkeit in die Rede kommen. Wenn alle Sylben mit gleicher Stärke und Höhe der Stimme ausgesprochen würden, so wäre weder Annehmlichkeit noch Deutlichkeit in derselben; sogar die Bemerkung des Unterschieds der Wörter[1] würde wegfallen. Denn daß das Ohr[3] die Rede in Wörter[1] abtheilet, kommt blos von dem Accent her.

[22] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 142: Der Accênt, [...]. [...] In der Sprachlehre, überhaupt die Abänderung der Stimme in der Aussprache der Wörter[1], Sylben und Vocale [...]..

[23] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 389: In einigen Gegenden, z.B. um Danzig, werden die zahmen Änten von ihrer heisern Stimme auch Rätschen und Hatschen genannt [...]..

[24] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 628: Laut rufen, eine lebhafte Gemüthsbewegung durch die Stimme ausdrucken..

[25] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 997: Seine Stimme bezaubert meine Schmerzen..

[26] Adelung, Gramm.-krit. Wb. I (21793), 1231: Die Bruststimme, [...] in der Singekunst, die natürliche[2] Stimme bey den höhern Tönen[11], welche auch die Kopfstimme genannt wird; zum Unterschiede von der Falset- oder Fistelstimme, welche auch die künstliche[4] Stimme genannt wird..

[27] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 499: Das Geheul, [...] das Heulen, eine heulende Stimme..

[28] Adelung, Gramm.-krit. Wb. III (21798), 1731: Schweigen[3/1] [...]. Keine Stimme von sich hören lassen, und in engerer Bedeutung, nicht reden..

[29] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 381: Die meisten Fische haben keine Stimme[11], weil die wenigsten eine Lunge haben, welche zur Stimme[11] unentbehrlich ist. [...] In engerer Bedeutung, die menschliche Stimme[1], wo dieses Wort eigentlich den durch die organischen[1] Sprachwerkzeuge hörbar gemachten Athem bezeichnet, der zur Sprache[11] wird, wenn die Stimme[1] und die einzelnen Laute, die sie umfasset, Zeichen der Empfindungen und Gedanken werden..

[30] A. v. Arnim, Kronenwächt. II (*1812–17), RuE 1, 686: [S]ie hieß Mathilde von Amorbach, war ernst, schön[1] und übergroß, fast einem Manne ähnlich an Bildung[9], aber ihre sanfte, bescheidene Stimme machte sie bald als Weib[1] kenntlich..

[31] B. v. Arnim, Briefw. Kind I (1835), 13: Wie ich unten ankam, hatte ich die Richtung nach dem Wagen verloren, und obschon ich nach mir rufen hörte, konnte ich gar nicht unterscheiden, wo die Stimmen herkamen. ➢ Volltext.

[32] B. v. Arnim, Günder. I (1840), 311: Ach ich sag Dir, es liegt ein Adel[5], ein steigernder Trieb in der Seele der auf die Aussenseite des Lebens zurückstrahlt, alles aus leidenschaftlicher Berührung der Sinne[6] mit dem Geist[18]; wenn Du schreitest, wenn Du Dich wendest, wenn Du die Stimme erhebst – was auch des geringsten nur, Dich einen Augenblick aus der Gegenwart (Einwirkung) jener Lebensregungen entfernt, fühlst Du nicht Vorwürfe? – ein Stocken, eine Ohnmacht in Dir?.

[33] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 80: Es war ein Verbeugen und Neigen [...] und ein Betheuern und ich hätte gern alles behalten um dirs zu erzählen, es war ein zu groß Geschwirr von lauten Stimmen; ich konnte nur den Herzog verstehen [...]. ➢ Volltext.

[34] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 109 f. (110): Was Du thust, erhalte Deine Seele in reiner jugendlicher Liebe zum Großen und Schönen[1]. Auch die Sinne[6] wollen die Befriedigung in der Schönheit[1], sie suchen es in sich und in dem was Einfluß auf sie übt. Du ⟨110⟩ fühlst Dein Ohr[3] beleidigt, durch eine klanglose raue Stimme die keinen Geist[19] wiederhallt, so Dein Auge lenkt ab von dem was seinem Schönheitsreiz wiederspricht. Oder es forscht nach der tieferen Schönheit[1] des Geistesadel und der Güte, wenn es mit häßlichen[1] Zügen sich bekannt macht. ➢ Volltext.

[35] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 16: [D]a die Thiere[1] als lebendige, mit Organen[4] für die Stimme versehene Wesen, ihre Empfindungen durch Töne[1] ausdrücken: so scheint es ja, es müsse ihnen [...] eine Sprache[1] zukommen. Dies würde in der That der Fall sein, sobald sich beweisen ließe, daß diese artikulirten Töne[1] würklich darstellten. Es ist nehmlich etwas ganz anderes äußern und darstellen. Aeußern heißt ursprünglich etwas Inneres zu etwas Aeußerem machen, und schließt also den Begriff[1] der Freiheit[10] nicht mit ein; allein Darstellen, ohngeachtet es mit dem Correlat der Vorstellung nothwendig zusammenhängt und durch dasselbe bestimt wird, ist doch auf der andern Seite ein unmittelbarer Akt der Freiheit[10] [...] ⟨17⟩ [...]. Nach den sorgfältigsten Beobachtungen sind nun alle artikulirten Töne[1] der Thiere[1] nur Aeußerungen [...] und wir sind daher nicht verpflichtet, auf diesen Einwurf Rücksicht zu nehmen. ➢ Volltext.

[36] S. Bernhardi, Höle (1800), 208: [D]as Mitleid führte mich in eine Höle, aus der ich Stimmen[1/18] vernahm, die um Hülfe riefen [...]..

[37] Brockhaus, Conv.-Lex. III (1809), 213: Die Nymphe Echo verliebte sich in ihn; und als Narcissus ihre Liebe[1] nicht erwiederte, grämte sie sich so, daß nichts als die Stimme von ihr übrig blieb..

[38] Brockhaus, Conv.-Lex. VIII (1811), 49: Sehr viel Wunderdinge erzählt die Fabel von seiner [Melampus'] Heil- und Wahrsagerkunst, welche letztere er von dem Phönicier Cadmus erlernt haben sollte. Doch erzählte man auch folgenden Ursprung dieser Gabe: Als nemlich ein paar Schlangen, welche er ganz jung in seinen Schutz genommen und sie aufgezogen hatte, einst, als er schlief, zu ihm hingekommen waren und seine Ohren[2] geleckt hatten, erschrack er beim Erwachen heftig, merkte aber bald, daß seine Ohren[3] durch die Schlangen geöffnet worden, so, daß er nun die Stimmen der Vögel verstand, und alles, was diese den Menschen[1] über die Zukunft andeuteten, ihnen entdecken konnte..

[39] Hamann, Krzzg. d. Phlg. (1762), 55 f. (56): Es stünde bey mir, [...] einzu⟨56⟩räumen, [...] daß der Heiligkeit eines Kirchendienstes nichts zu Leide geschieht, man mag ihre Musick[6] für so elend halten als man will, weil es ihre Absicht nicht ist, sich Menschen[1] zu empfehlen. Warum sollte sie [...] um sterblichen Geschmack buhlen, wenn der Höchste ihre Niedrigkeit ansieht und sich eben dadurch bewegen läßt, Sein Ohr[3] zu ihr zu neigen; was Menschen[1] hingegen entzückt, ein Gräuel vor GOtt[1] ist. | [...] Der sich die Stimme der Raben, wenn sie ihn anruffen, gefallen läßt, und den Mund der Säuglinge zum Herold seines Ruhmes bereiten kann, zieht den Ernst eines erstickten Seufzers, – einer zurückgehaltenen Zähre, – der spitzfindigen Gerechtigkeit des Wohlklangs und dem Nierenfett der Chöre vor..

[40] Hegel, Phän. d. Geist. (1807), 250: Die einfachen Züge der Hand [...], ebenso Klang und Umfang der Stimme, als die individuelle Bestimmtheit der Sprache[11], – auch dieselbe wieder, wie sie durch die Hand eine festere Existenz als durch die Stimme bekommt, die Schrifft, und zwar in ihrer Besonderheit als Handschrifft – alles dieses ist Ausdruck des Innern [...]..

[41] Heinse, H. v. Hohenth. I (1795), SW 5, 113: Jeder, der nur einigermaaßen ein gutes Gehör hat, wird im Dunkeln seine Bekannten und Freunde auch am bloßen Ton[5] der Stimme[1] kennen, und von einander unterscheiden. Im Ton[5] der Stimme[1] liegt etwas Charakteristisches[1], was die besondre Art der Nerven anzeigt, woraus ein Mensch[1] besteht. Für einen Blindgebornen ist er die sinnliche Schönheit[1]. Eine quikende, grelle, heisere, schreyende Stimme[14] benimmt einer Helena, einem Paris an Gestalt den Reiz. Ein erfahrnes zartes Ohr[3] ist eben so gut physiognomischer Sinn[7], als ein erfahrnes scharfes Auge..

[42] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. IX (1837), 317: Dort [...] ganz unten im Hintergrund sehen wir Arriero's, brave Maulthiertreiber, deren malerische[4] Karawanen auf S[panien]'s Landstraßen unsere schwerfälligen Frachtfuhrwerke ersetzen .... Lange Reihen schwerbeladener Thiere[3] mit rothem Schmuck und mit gelben, grünen oder himmelblauen Federn ohne Zaum und Zügel, blos der Stimme ihrer Führer und den Schellen des vordersten Maulthieres gehorchend ......

[43] Hirt, Baukunst (1809), 237: Gürtungen ungefähr in dem zweyten Drittel der Wandhöhe werden seltener angebracht, [...] wenn solches nicht des Bedürfnisses wegen geschieht, wie z. B. Vitruv [...] bey der Einrichtung der Curia (des Rathsaales) lehret, daß die Wände in der mittlern Höhe mit einem vorragenden Bande zu gürten seyen, weil sich sonst die Stimme der Sprechenden nach oben verlöre, und daher nicht deutlich vernommen werden könnte..

[44] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 416: Setzet einen Menschen[1] in den Augenblicken der Stimmung seines Gemüths zur moralischen Empfindung. Wenn er sich, umgeben von einer schönen[1/4] Natur[2], in einem ruhigen heitern[5] Genusse seines Daseyns befindet, so fühlt er in sich ein Bedürfniß, irgend jemand dafür dankbar zu seyn. Oder er sehe sich einandermal in derselben Gemüthsverfassung im Gedränge von Pflichten[2], denen er nur durch freywillige Aufopferung Genüge leisten kann und will: so fühlt er in sich ein Bedürfniß, hiemit zugleich etwas Befohlnes ausgerichtet und einem Oberherren gehorcht zu haben. Oder er habe sich etwa unbedachtsamer Weise wider seine Pflicht[2] vergangen, wodurch er doch eben nicht Menschen[1] verantwortlich geworden ist: so werden die strengen Selbstverweise dennoch eine Sprache[12] in ihm führen, als ob sie die Stimme eines Richters wären, dem er darüber Rechenschaft abzulegen hatte..

[45] Kleist, Verl. St. Dom. (21811), 67: [K]aum war [...] der erste Strahl der Dämmerung am Horizont angebrochen, als Nanky's, des Knaben Stimme [...] schon fernher unter den Bäumen des Waldes hörbar ward..

[46] Krünitz [Korth], Oecon. Encycl. CLXXIV (1840), 220: Ueberhaupt ist Stimme der Laut, welchen organische[3] Geschöpfe durch die Luftröhre von sich geben, welche sich an den Lungen mehr oder weniger verzweigt, und am andern Ende mit dem Kehlkopfe der sich durch eine schmale Spalte, die Stimmritze, in den Schlund öffnet, mündet, wodurch dann die Stimme bewirkt wird..

[47] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 59: Nachdem die Rede aus dem Gebiet des Ohrs[3] in das Gebiet des lesenden Auges, nachdem sie aus dem Gebiete der Stimme in den Wirkungskreis der schreibenden Hände einmal höchst unnatürlicher Weise versetzt worden, so erstirbt sie nun auch, schrumpft zusammen, vertrocknet mehr und mehr: das Wort[2] schwindet in einander und wird mehr und mehr zur Zahl..

[48] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 71: Seyn wir gerecht gegen die Dichter[3] und Redner der Nation[1], indem wir sie lesen[1] lernen, [...] ich meine lesen[1] mit lebendiger artikulirter Stimme [...]..

[49] Reichardt, Vertr. Brf. I (1804), 107: Er hatte [...] ganz den Vortrag der tragischen französischen Schauspieler, die nicht tragisch genug declamiren: schnelles und oft schnell auf einander folgendes Erheben und Senken der Stimme, plötzliches Anhalten und Eilen, und besonders das fatale überschnelle Ergreifen des folgenden Punktes, ohne dem geendigten die mindeste Ruhe zu geben..

[50] Reichardt, Vertr. Brf. I (1804), 436: Der Ton[5] seiner Stimme und die Cadence seiner Deklamationen, erinnerte gar oft an Fenelon..

[51] Reichardt, Vertr. Brf. II (1804), 394: Viele gingen [...] aus und ein, ohnerachtet die ganze Sitzung keine Stunde währte, und bloß darin bestand, daß das Protocoll von der gestrigen Sitzung [...] verlesen wurde, von dem man aber wie gewöhnlich fast nichts verstand. Der Vorleser las[2] nicht nur sehr leise, sondern die Herren machten auch mit ihrem Leibe von der Nase bis zu den Füßen unaufhörliches Geräusch. Wenn ein Franzose im großen Costume sich räuspert und schnaubt, vor sich laut hinspeit und mit einem heroischen Fußtritt die Handlung[1] besiegelt, so ist das schon hinlänglich eine schwache Stimme zu bedecken, nun ein ganzes Corps beisammen!.

[52] Schelling, Würzb. Syst. (!1804), SW I, 6, 449: Der Wärmesinn ist [...] ein aus Synthese begreiflicher, und da er sich nicht so grob materialistisch aufdrang wie der Geschmackssinn, konnte seine Selbständigkeit leichter verkannt und in andere Sinne[6] aufgelöst werden (er kann nämlich als Synthese von Gefühls- und von Lichtsinn begriffen werden), als dieß beim Geschmackssinn möglich war, bei dem freilich die Verwandtschaft mit Geruch leichter erkennbar war, desto weniger aber die hier allerdings mit eintretende Bestimmung des Gehörsinns, die sich nur materiell, nämlich dadurch ausdrücken konnte, daß die Organe[4] des Geschmacks zugleich Organe[4] der Stimme sind und in einer sehr nahen Communication mit dem Gehörorgan stehen..

[53] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 174 f.: Wenn [...] der Mensch[1], unterjocht vom Bedürfniß, den Naturtrieb ungebunden über sich herrschen läßt, so verschwindet mit seiner innern Selbständigkeit auch jede Spur derselben in seiner Gestalt. Nur die Thierheit redet aus dem schwimmenden, ersterbenden Auge, aus dem lüstern geöfneten Munde, aus der erstickten, bebenden Stimme, aus dem kurzen, geschwinden Athem, aus dem Zittern[1] der Glieder, aus dem ganzen erschlaffenden Bau. Nachgelassen hat aller ⟨175⟩ Widerstand der moralischen Kraft, und die Natur[12] in ihm ist in volle Freyheit[1] gesetzt. Aber eben dieser gänzliche Nachlaß der Selbstthätigkeit, der im Moment des sinnlichen Verlangens und noch mehr im Genuß zu erfolgen pflegt, setzt augenblicklich auch die rohe Materie in Freyheit[1], die durch das Gleichgewicht der thätigen und leidenden Kräfte bisher gebunden war. Die todten Naturkräfte fangen an, über die lebendigen der Organisation[7] die Oberhand zu bekommen, die Form von der Masse, die Menschheit[1] von gemeiner Natur[12] unterdrückt zu werden. Das Seelestrahlende Auge wird matt, oder quillt auch gläsern und stier aus seiner Höhlung hervor, der feine Inkarnat der Wangen verdickt sich zu einer groben und gleichförmigen Tüncherfarbe, der Mund wird zur bloßen Oefnung, denn seine Form ist nicht mehr Folge der wirkenden, sondern der nachlassenden Kräfte, die Stimme und der seufzende Atem sind nichts als Hauche, wodurch die beschwerte Brust sich erleichtern will, und die nun bloß ein mechanisches Bedürfniß, keine Seele verraten. Mit einem Worte[2]: bey der Freyheit[1], welche die Sinnlichkeit sich selbst nimmt, ist an keine Schönheit[6] zu denken. ➢ Volltext.

[54] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 188: Eine schöne[2] Seele gießt auch über eine Bildung[9], der es an architektonischer Schönheit[6] mangelt, eine unwiderstehliche Grazie aus, und oft sieht man sie selbst über Gebrechen der Natur[11] triumphieren. Alle Bewegungen, die von ihr ausgehen, werden leicht, sanft und dennoch belebt seyn. Heiter[1] und frey[13] wird das Auge strahlen, und Empfindung wird in demselben glänzen. Von der Sanftmuth des Herzens wird der Mund eine Grazie erhalten, die keine Verstellung erkünsteln kann. Keine Spannung wird in den Minen, kein Zwang in den willkührlichen Bewegungen zu bemerken seyn, denn die Seele weiß von keinem. Musik[11] wird die Stimme seyn, und mit dem reinen Strom ihrer Modulationen das Herz bewegen. ➢ Volltext.

[55] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 204: Gesetzt, wir erblicken an einem Menschen[1] Zeichen des quaalvollesten Affekts aus der Klasse[1] jener [...] ganz unwillkührlichen Bewegungen. Aber indem seine Adern auflaufen, seine Muskel krampfhaft angespannt werden, seine Stimme erstickt, seine Brust emporgetrieben, sein Unterleib einwärts gepreßt ist, sind seine willkührlichen Bewegungen sanft, seine Gesichtszüge frey[13], und es ist heiter[1/4] um Aug und Stirne. Wäre der Mensch bloß ein Sinnenwesen, so würden alle seine Züge, da sie dieselbe gemeinschaftliche Quelle hätten, mit einander übereinstimmend seyn und also in dem gegenwärtigen Fall alle ohne Unterschied Leiden ausdrücken müssen. Da aber Züge der Ruhe unter die Züge des Schmerzens gemischt sind, einerley Ursache aber nicht entgegengesetzte Wirkungen haben kann, so beweißt dieser Widerspruch der Züge das Daseyn und den Einfluß einer Kraft, die von dem Leiden unabhängig und den Eindrücken überlegen ist, unter denen wir das Sinnliche erliegen sehen. Und auf diese Art nun wird die Ruhe im Leiden, als worin die Würde eigentlich besteht, obgleich nur mittelbar durch einen Vernunftschluß, Darstellung der Intelligenz[1] im Menschen und Ausdruck seiner moralischen Freyheit[10]. ➢ Volltext.

[56] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 92: Nicht dem Menschen[1] allein, auch vielen Gattungen von Thieren[1] dringt das Gefühl ihres Zustandes gewisse Laute ab, die von verwandten Geschöpfen mit einer ähnlichen, oft fast eben so starken, Erschütterung der Nerven, wie die, welche sie erzeugte, vernommen werden. Bey manchen bleibt die Stimme nur für die dringendste Noth, für die heftigsten Leidenschaften aufgespart, und selbst ihre Geselligkeit ist meistens stumm. Anderen hin⟨93⟩gegen ist bey einer Organisation[5], die sich der menschlichen weit weniger nähert, zum Theil auch bey beschränkteren Anlagen und einem geringern Maaße von Gelehrigkeit, der vielfachste, beredteste Ausdruck sogar der zarteren Regungen, und, wie es scheint, eine unermüdliche Lust an ihren eignen Tönen[1] gegönnet. | Wenn man den Menschen[1], bloß nach seiner körperlichen Zusammensetzung betrachtet, zu jenem rechnet: (und dieß hat allen Anschein für sich; denn zu unsrer Demüthigung gleichen wir dem häßlichsten[1] Affen viel mehr als der Nachtigall) so ist es allerdings einleuchtend, daß der Schrey körperlicher Schmerzen oder thierischer Begierden, vom ersten Wimmern des Neugebohrnen bis zum letzten Aechzen des Sterbenden, sich nie bis zur Rede erheben kann; und der Empfindung wird folglich mit Recht aller Antheil an ihrer Entstehung abgesprochen. Selbst die einfachen Ausrufe der Leidenschaft, (Interjektionen) welche auch die verfeinteste Sprache[3] noch gelten läßt, sind eigentlich nicht mehr jene unwillkührlich hervorgebrachten Laute selbst, sondern vertreten sie nur durch ihren gemilderten Ausdruck, und fliessen also mit allen übrigen Wörtern[1] aus der gemeinschaftlichen Quelle der Nachahmung her. ➢ Volltext.

[57] A. W. Schlegel, Brf. Poes. IV (1796), Hor. V.2, 59: [B]etrachtet man die Bewegungen der Stimme[1] nicht als Mittel, Gegenstände zu bezeichnen, sondern nur als Ausdruck innrer Zustände, worauf sie doch beym Gesange zurückgeführt werden, so fehlt so viel, daß der Mensch[1] sich hierin eines angebohrnen Vorzugs rühmen könnte, daß er vielmehr nur durch eine Ausbildung, die er allein sich selbst zu geben vermag, und durch die fortgesetzte Uebung vieler Geschlechter[10], sich die Biegsamkeit, den Umfang der Singstimmen, und das feine Gehör für das Harmonische in den Uebergängen erwirbt, welche manchen Gattungen der Vögel ohne Unterricht eigen sind. Doch an künstlicher[4] Schönheit[1] des Gesanges mag der Mensch[1] sie noch so weit übertreffen; die zarte Regsamkeit der Organisazion[4], wo⟨60⟩durch bey ihnen allen Gefühlen der Lust und des Verlangens Stimme[7] gegeben wird, so daß ihr innigstes Leben in der Kehle zu wohnen scheint, muß er an diesen kleinen Musen der thierischen Schöpfung bewundernd lieben, und kann dieselbe höchstens nur mit ihnen theilen. ➢ Volltext.

[58] A. W. Schlegel, Ath.-Fragm. (1798), 116, Nr. 380: Vorlesen und Deklamiren ist nicht einerley. Dieses erfodert den richtig höchsten, jenes einen gemäßigten Ausdruck. Deklamazion gehört für die Ferne, nicht in das Zimmer. Die laute Stimme zu welcher sie sich, um den gehörigen Wechsel hervorzubringen, erhöhen muß, beleidigt ein feines Gehör. Alle Wirkung geht in der Betäubung verloren. Mit Gestikulazion verbunden wird sie widrig wie alle Demonstrazionen heftiger Leidenschaft. Die gebildete Empfindung kann sie nur in solcher Entfernung ertragen, die gleichsam wieder einen Schleyer über sie wirft. ➢ Volltext .

[59] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 7: Dreifacher Gebrauch der menschlichen Stimmorgane: Schreien, Singen und Sprechen. Das erste und letzte geschieht ruckweise, beim Singen findet Kontinuität, ein gewisses Verweilen und Schweben[5] der Stimme, statt. .

[60] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 18: Der Vokal hat den Charakter[1] einer menschlichen Stimme[1] für sich allein; daher φωναί, die Stimmigen, nämlich Laute, oder schlechthin die Stimmen[6], voces, φωνέω, vocales. Die Konsonanten würden ohne diese Hilfe eines Vokales dumpfes Geräusch machen, nichts Stimmähnliches haben. In den Vokalen offenbart sich erst das Angenehme und Unangenehme in dem Ausdruck der Stimme[1]..

[61] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 24: Das erste Erfordernis der Eurhythmie ist Leichtigkeit und Stetigkeit in der Folge der einzelnen Bewegungen der Stimme oder der Silben..

[62] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. I (!1801–02), KAV 1, 269: Das Werkzeug der Poesie[1] ist die Wortsprache, eine Sammlung hörbarer Zeichen für unsre Vorstellungen. Aus der [...] Beziehung des Hörbaren auf unsern innern Sinn[6] läßt sich einsehen, warum die Menschen[1] zur Mittheilung ihrer Vorstellungen hörbare Zeichen wählten, warum nothwendig Wortsprache entstehen mußte. Denn wäre es möglich mit den Augen zu sprechen, nicht wie man diesen Ausdruck gewöhnlich von der Mienensprache nimmt, sondern sichtbare Zeichen durch sie in den Raum herauszustellen, so würden diese doch nicht die Innigkeit der hörbaren haben, sie würden nicht so bestimmt ankündigen, daß es unsre Vorstellungen sind, die wir mittheilen; denn eben die Übertragung von allem zu Bezeichnenden in Hörbares, zeigt an, daß es durch unsern innern Sinn[6] hindurch gegangen ist, unsre Existenz bestimmt hat. Deswegen scheint uns auch die Stimme eines Menschen[1], besonders wenn er Affekte ausdrücken will, aus seinem Innersten zu kommen, sie versetzt uns in ihn hinein, und affizirt uns auf das gewaltigste. Eine sichtbare Sprache[2], wie die oben beschriebene, wäre für bloß ⟨270⟩ erkennende Wesen, eine hörbare ist einzig einem zugleich empfindenden angemessen..

[63] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 97: Wie die Züge des Schauspielers durch die Maske entschiedener bezeichnet würden, wie seine Stimme durch eine darin angebrachte Vorrichtung verstärkt ward, so erhöhete der Kothurn, der aus mehreren beträchtlichen Unterlagen unter den Sohlen bestand, [...] seine Gestalt über das gewöhnliche Maaß. ➢ Volltext.

[64] Schoppe, Erinn. Leb. I (1838), 111: „Aber was ist denn das?“ rief er, sich nach einer andern Seite umdrehend, von woher die Stimme eines Neugeborenen sich hören ließ..

[65] Uhland, Romant. (H1807), 142: Auch die Natur[3] hat ihre Romantik[8]. Blumen, Regenbogen, Morgen- und Abendroth, Wolkenbilder, Mondnacht, Gebirge, Ströme, Klüfte u. s. w. lassen uns theils in lieblichen Bildern einen zarten, geheimen Sinn[3] ahnen[3], theils erfüllen sie uns mit wunderbarem Schauer. | Manche Naturerscheinungen, Orkan, Gewitter stürmen zu rauh herein, sprechen ihren Sinn[3] zu laut aus, übertäuben zu sehr die Ahnung durch Schrecken um noch romantisch[9] zu seyn. Doch können sie es werden, wenn sie mehr untergeordnet, etwa in einer Handlung als Vorbedeutung, eintreten. | Eine Gegend ist romantisch[9] wo Geister[1] wandeln; mögen sie uns an vergangene Zeiten[3] mahnen oder sonst in geheimer Geschäftigkeit sich um uns her bewegen. Wir stehen noch ausser dem Reigen der Luftigen Elfen, die, nach der nordischen Sage, nur der sieht, der innerhalb ihres Kreises steht; aber wir fühlen ihre wehende Bewegung, wir hören ihre flüsternden Stimmen..

[66] Wackenroder, Herz. (1797 [1796]), 82: Noch eines Gemähldes des Leonardo muß ich, eines merkwürdigen Umstandes halber, gedenken. Ich meyne das Bildniß der Lisa del Giocondo, (der Gemahlinn des Francesco,) an welchem er vier Jahre arbeitete, ohne durch die sorgfältigste und feinste Ausarbeitung jedes Härchens, den Geist[12] und das Leben des Ganzen zu ersticken. So oft nun die edle Frau[4] ihm zum Mahlen saß, rief er allemal einige Personen herzu, die sie durch eine angenehme und muntre Musik[6] auf Instrumenten[3], mit der menschlichen Stimme begleitet, aufheitern mußten. Ein sehr sinnreicher Einfall, wegen dessen ich den ⟨83⟩ Leonardo immer bewundert habe. Er wußte nur zu wohl, daß bey Personen, welche zum Mahlen sitzen, sich gewöhnlich eine trockene und leere Ernsthaftigkeit auf ihrem Gesichte einzufinden pflegt, und daß eine solche Miene, wenn sie im Gemählde in bleibenden Zügen festgehalten wird, ein ungefälliges oder wohl gar finsteres Ansehen gewinnt. Dagegen kannte er die Wirkung einer fröhlichen Musik[6], wie sie sich in den Mienen des Gesichts abspiegelt, wie sie alle Züge auflöst, und in ein liebliches, reges Spiel setzt. So trug er die sprechenden Reize des Antlitzes lebendig auf die Tafel über, und wußte bey Ausübung der einen Kunst[2] sich der andern so glücklich als Gehülfinn zu bedienen, daß diese auf jene ihren Wiederschein warf. ➢ Volltext.

[67] Wieland, Gold. Spiegel (1772 [hier: 1795]), 61: Das Ohr[3] ist, nach dem Auge, der vollkommenste unsrer Sinne[6]. Gewöhnet es an kunstlose, aber seelenvolle Melodien, aus welchen schöne[1] Gefühle atmen, die das Herz in sanfte Bebungen setzen, oder die einschlummernde Seele in süße Träume wiegen. Freude, Liebe, und Unschuld stimmen den Menschen[1] in Harmonie mit sich selbst, mit allen guten Menschen[1], mit der ganzen Natur[2]. So lang euch diese beseelen, wird jede eurer Bewegungen, der gewöhnliche Ton[5] eurer Stimme, eure Sprache[11] selbst wird Musik[5] sein..