[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 382: In der höhern und dichterischen Schreibart ist die Stimme die Wirkung eines leblosen Dinges auf das Erkenntniß und Begehrungsvermögen. Die Stimme der Natur[2], die Überzeugung, welche durch den Zusammenhang der natürlichen[1] Dinge in uns gewirket wird. In einem andern Verstande[7] ist die Stimme der Natur[12], der natürliche[8] Trieb.

[2] Fichte, Crit. all. Offenb. (1792), 62: Wie kann das sittliche Gefühl mehr verstärkt werden, als durch die Vorstellung, daß bey unmoralischen Handlungen nicht blos wir selbst, die wir unvollkommne Wesen sind – nein, daß die höchste Vollkommenheit uns verachten müsse? daß bey Selbstüberwindung, und Aufopferung unsrer liebsten Neigungen für die Pflicht[3], nicht nur wir selbst, sondern die wesentliche Heiligkeit uns ehren müsse? Wie können wir aufmerksamer auf die Stimme unsers Gewissens, und gelehriger gegen sie werden, als wenn wir in ihr die Stimme des Heiligsten hören, der unsichtbar uns immer begleitet, und die geheimsten Gedanken unsers Herzens späht – vor dem wir wandeln?

[3] Fichte, Appellat. Publ. (1799), 27: Sage man es, wie man wolle, dieser Ueberdruß an dem Vergänglichen, dieses Sehnen nach einem höhern, bessern und unvergänglichen liegt unaustilgbar im Gemüthe des Menschen[1]. Eben so unaustilgbar ertönt in ihm die Stimme, daß etwas Pflicht[1] sey und ⟨28⟩ Schuldigkeit, und lediglich darum, weil es Schuldigkeit ist, gethan werden müsse.

[4] C. de la Motte Fouqué, Span. u. Frw. (1814), 84: Hat denn, rief Alonzo plötzlich aufgeschüttelt, hat denn die Ehre zwei Stimmen? Darf sie das Eine gebieten und zugleich untersagen?

[5] W. v. Humboldt, Rez. Jacobi (1794), 811: Der wahrhaft tugendhafte Mann ist tugendhaft, weil seine Gesinnung es ist, weil diese sich einmal durch alle seine Empfindungen und Neigungen ergossen hat. Aber er hört darum nicht auf, wachsam zu seyn, er entnervt nicht seine Stärke. Sobald der Fall der Gefahr eintritt, weiß er die Stimme der Sinnlichkeit zu verachten, allein dem dürren Buchstaben[11] des Gesetzes zu gehorchen. Und gegen diese Gefahr sichert keine, noch so glückliche, Organisation[5], keine, noch so feine, geistige Ausbildung.

[6] Kant, Metaph. d. Sitt. II (1797), 6: Je weniger der Mensch[1] physisch, je mehr er dagegen moralisch (durch die bloße Vorstellung der Pflicht[2]) kann gezwungen werden, desto freyer[10] ist er. – Der, so, z. B., von genugsam fester Entschließung und starker Seele ist, eine Lustbarkeit, die er sich vorgenommen hat, nicht aufzugeben, man mag ihm noch so viel Schaden vorstellen, den er sich dadurch zuzieht, aber auf die Vorstellung, daß er hiebey eine Amtspflicht verabsäume, oder einen kranken Vater[1] vernachläßige, von seinem Vorsatz unbedenklich, obzwar sehr ungern, absteht, beweist eben damit seine Freyheit[10] im höchsten Grade, daß er der Stimme der Pflicht[3] nicht widerstehen kann.

[7] Novalis, an seinen Vater (9. 2. 1793), NS 4, 104: Vorwürfe, bester Vater[1], und gerechter Tadel sind überflüssig, denn ich habe mir hundertmal alles lebendig vorgestellt, was Du und die strenge Stimme meines eignen Bewußtseyns mir sagen können.

[8] Schiller, Geisters. (31798), NA 16, 109: Ernsthafte Empfindungen und ehrwürdige Wahrheiten, an denen sein Herz sonst mit aller Wärme gehangen, fingen nun an, Gegenstände seines Spotts zu werden. An den Wahrheiten der Religion[2] rächte er sich für den Druck, worunter ihn Wahnbegriffe solange gehalten hatten; aber weil eine nicht zu verfälschende Stimme seines Herzens die Taumeleien seines Kopfes bekämpfte, so war mehr Bitterkeit als fröhlicher Mut in seinem Witze[4].

[9] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 139 f. (140): Orest ist zwar [...] zur ⟨140⟩ Ausübung der Gerechtigkeit auch in seiner eigenen Familie berufen, aber er muß sich verkleidet in die Wohnung des tyrannischen Usurpators seines Thrones einschleichen, und meuchelmörderisch zu Werke gehen. Das Andenken seines Vaters[1] spricht ihn los, aber wie Klytämnestra auch den Tod verdient habe, die Stimme des Blutes klagt ihn innerlich an. ➢ Volltext

[10] K. A. M. Schlegel, an A. W. Schlegel (14. 7. 1810), KJ 2, 147: Doch höre ich noch immer eine Stimme mir zurufen: es wird und muß anders werden! Alles, was ein gebildetes Zeitalter in einem ganzen Welttheile gewährt und geleistet hat, läßt sich nicht durch die Ereignisse weniger ⟨148⟩ unglücklicher Jahre so ganz auf einmal vernichten.

[11] Schleiermacher, Religion (1799), 88: So lange der erste Mensch[1] allein war mit sich und der Natur[2], waltete freilich die Gottheit über ihm, sie sprach ihn an auf verschiedene Art, aber er verstand sie nicht, denn er antwortete ihr nicht; sein Paradies war schön[1], und von einem schönen[4] Himmel glänzten ihm die Gestirne herab, aber der Sinn[6/7] für die Welt ging ihm nicht auf; auch aus dem Innern seiner Seele entwikelte er sich nicht; aber von der Sehnsucht[1] nach einer Welt wurde sein Gemüth bewegt, und so trieb er vor sich zusammen die thierische Schöpfung ob etwa sich eine daraus bilden möchte. Da erkannte die Gottheit, daß ihre Welt nichts sei so lange der Mensch[1] allein wäre, sie schuf ihm die Gehülfin, und nun erst regten sich in ihm lebende und geistvolle Töne[1], nun erst ging seinen Augen die Welt auf. In dem Fleische von seinem Fleische und Bein von seinem Beine entdekte er die Menschheit[1], und in der Menschheit[1] die Welt; von diesem Augenblik an wurde er fähig die Stimme der Gott⟨89⟩heit zu hören und ihr zu antworten, und die frevelhafteste Übertretung ihrer Geseze schloß ihn von nun an nicht mehr aus von dem Umgange mit dem ewigen Wesen. ➢ Volltext

[12] J. H. W. Tischbein, Leb. (*nach1814), 34: Nun fühle, was die Unglücklichen litten, und lerne, was der grausame Hunger für eine Stimme ist!

[13] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 239: Der Stimme der Natur[12] folgen..

[14] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 500 f. (501): Gib der vereinigten ⟨501⟩ Stimme der Pflicht[3] und Freundschaft Gehör..

[15] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 382: Die Stimme des Blutes, die Empfindung, welche aus der nahen Verwandtschaft entspringet..

[16] B. v. Arnim, Frühlingskr. (*1800–04; 1844), 96 f. (97): Hier liegen wir im Staube vor Dir Gott[1] Zebaoth. | So mußten wir im Kloster singen und nachdem ichs jedesmal mitgesungen hatte, besann ich mich eines Tags was es denn wohl heißen möge, es schwante mir als ⟨97⟩ ob dem Gott[1] der Menschheit[1], ein Götze gegenüber stehe der Zebaoth heiße, denn Gott[1] und Mensch[6] konnte ich nicht trennen, und kann es noch nicht, und Staub lecken vor dem Zebaoth, das heißt mich eine innere Stimme bleiben lassen, wenn ich Frieden haben wolle mit dem rechten Gott[1], der in den mondverklärten Wolken Abends, sich ins Gespräch mit mir einließ über allerlei, und mir recht gab, wo aber-witzige Menschen[1] es besser wissen wollten. ➢ Volltext.

[17] C. Böhmer, an A. Reichard (E. Febr. 1794), C 1, 323: Ich frage Sie [...] offenherzig, [...] wollen auch Sie unnüzer weise dazu beytragen, meine Lage zu erschweeren? Oder wollen Sie nicht lieber der Stimme folgen, die Ihnen das gewiß immer da verbietet, wo Sie Ursach haben, jemand für unglücklich zu halten..

[18] Börne, Brf. Paris III (1833), 290: Graf Clairville verkannte keinen Augenblick die Stimme der Ehre und der Pflicht[3], und beschloß mit Aufopferung seines ganzen Vermögens dem Erben seines verstorbenen Freundes den Verlust zu ersetzen..

[19] Brentano [Kleist], Friedr. Seelandsch. (1810), 47: Herrlich ist es, in einer unendlichen Einsamkeit am Meeresufer, unter trübem Himmel, auf eine unbegränzte Wasserwüste, hinauszuschauen. Dazu gehört gleichwohl, daß man dahin gegangen sei, daß man zurück muß, daß man hinüber mögte, daß man es nicht kann, daß man Alles zum Leben vermißt, und die Stimme des Lebens dennoch im Rauschen der Fluth, im Wehen der Luft, im Ziehen der Wolken, dem einsamen[5] Geschrei der Vögel, vernimmt. Dazu gehört ein Anspruch, den das Herz macht, und ein Abbruch, um mich so auszudrücken, den Einem die Natur[2] thut. ➢ Volltext.

[20] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 256: Der Deputirte Legendre [...] überlieferte dem Convent die Schlüssel zu jenem gefährlichen Saal, in dessen Mitte die niedrigsten Leidenschaften Jahre lang gesiegt, und Bosheiten und Ränke die Stimme der Vernunft[8] erstickt hatten..

[21] Bürger, Dt. Übers. Homer (*1769), 608: Denn wie könnte ich, der ich in den schönen[1] Wissenschaften[3] und in der Kritik[2] nur noch ein schwaches und unwissendes Kind[4] bin, die Stimme des Gewissens verhören, welches mir zulispelt: Du sagst nichts Richtiges, nichts Erhebliches, nichts Brauchbares noch Neues[1], worauf nicht jedermann eben so gut hätte verfallen können und vielleicht schon verfallen ist..

[22] Ehrmann, Amalie (1788), 122 f. (123): Wem wird es glaublich scheinen, daß die Jugend eines elternlosen Mädchens der Tirann ⟨123⟩ ihrer Ruhe ist? – Will so ein Mädchen der Stimme ihrer rechtschaffenen Erziehung folgen, will sie, ohne ins Abentheuerliche[7] zu verfallen, ihr Herz rein behalten, was für Stürmen ist sie da nicht ausgesezt? – Es giebt ja der Niederträchtigen so viele, die auf die Verfolgung einer schwachen, wehrlosen Waise ein Recht der Unverschämtheit zu haben glauben..

[23] Fichte, Crit. all. Offenb. (1792), 25: Hier noch ganz davon abstrahirt, daß [...] wir die Stimme der Pflicht[3] vor dem Schreyen der Neigung nicht hören, sondern uns in der Lage zu seyn dünken könnten, wo wir unter bloßen Naturgesetzen stehen [...]..

[24] Fichte, Urth. d. Publ. (1793), 24: [W]ir werden durch Erfahrung in einzelnen Fällen z. B. bei der Reizung einer sträflichen Neigung uns einer innern Stimme in uns bewußt, die uns zuruft: thue es nicht, es ist nicht recht; die Erfahrung liefert uns einzelne Aeußerungen, einzelne Wirkungen dieses Gesetzes in unsrer Brust, aber sie bringt es darum nicht hervor. Das kann sie schlechterdings nicht. | Diese ursprüngliche, unveränderliche Form unsers Selbst nun begehrt die veränderlichen Formen desselben, welche durch Erfahrung bestimmt werden, und hinwiederum die Erfahrung, bestimmen, mit sich selbst einstimmig zu machen, und heißt darum Gebot – sie begehrt dies durchgängig für alle vernünftigen Geister[31], da sie die ursprüngliche Form der Vernunft[1] an sich ist, und heißt darum Gesez – sie kann dies nur für Handlungen[1], die bloß ⟨25⟩ von der Vernunft[1], nicht von der Naturnothwendigkeit abhängen, d. i. nur für freie[10] Handlungen[1] begehren, und heißt daher Sittengesez. Die gewöhnlichsten Benennungen seiner Aeußerung in uns, unter denen es auch der Ununterrichtetste kennt, sind: das Gewissen, der innere Richter in uns, die Gedanken, die sich unter einander anklagen und entschuldigen, u. dgl. | Was uns dieses Gesez gebietet, heißt im allgemeinen recht, eine Pflicht[1]; was es uns verbietet, unrecht, pflichtwidrig. Das erstere sollen wir, das leztere sollen wir nicht. – Stehen wir als vernünftige Wesen schlechterdings und ohne alle Ausnahme unter diesem Gesetze, so können wir, als solche, unter keinem andern stehen: wo demnach dieses Gesez schweigt, sind wir unter keinem Gesetze: wir dürfen. Alles, was das Gesez nicht verbietet, dürfen wir thun. Was wir thun dürfen, dazu haben wir, weil dieses Dürfen gesezlich ist, ein Recht. .

[25] Fichte, Appellat. Publ. (1799), 32: Was wir [...] zu thun haben, [...] lehrt uns [...] die unmittelbar gebietende, unaustilgbare und untrügliche innere Stimme des Gewissens..

[26] G. Forster, Mainz. Frk. (1792), 25: [E]s giebt [...] Menschen[8] in Mainz, die noch immer nicht an die Stimme der Freiheit[6] gewöhnt, noch immer nicht von ihrem Geist[12] durchdrungen sind, und für diese Schwachen sei das Wort[2], das ich jezt hinzusetzen will..

[27] C. de la Motte Fouqué, Rodrich II (1807), 107: [D]er Tod ist viel mehr, als man glaubt, es sollten sich die Fäden langsam lösen, die uns an die Welt fesseln, oft reißen sie aber gewaltsam, und die Sehnsucht[2] und der Schmerz halten uns hier noch lange gefangen. Vieles bleibt so unvollendet und zerstückt hinter uns liegen, und scheint uns mit tausend Stimmen zurück zu rufen, wenn gleich eine höhere Hand es anders und besser beendigen kann..

[28] C. de la Motte Fouqué, Span. u. Frw. (1814), 37: Alonzos Pferd wieherte jedem Trompetenstoß nach, und stampfte und schüttelte schäumend an dem zügelnden Gebiß. Er strich ihm wohl begütigend den schlanken Hals, und meisterte und wendete sich mit ihm bald rechts bald links, aber in der Seele war ihm wie dem feurigen Thier[3]; vorwärts! rief es mit tausend Stimmen und die Zähne zusammenbeißend, schlug er die zündenden Augen gen Himmel..

[29] Goethe, Brf. Schweiz (1808), WA I, 19, 276: Hinter uns, so weit wir in's Wallisthal hineinsehen konnten, lag es mit dicken Schnee-Wolken bedeckt, die das Land herauf gezogen kamen. Es war wirklich ein trüber Anblick und ich befürchtete in der Stille, daß, ob es gleich so hell vor uns aufwärts war als wie im Lande Gosen, uns doch die Wolken bald einholen, und wir vielleicht im Grunde des Wallis an beiden Seiten von Bergen eingeschlossen, von Wolken zugedeckt und in einer Nacht eingeschneit sein könnten. So flüsterte die Sorge, die sich meistentheils des einen Ohrs[3] bemeistert. Auf der andern Seite sprach der gute Muth mit weit zuverlässigerer Stimme, verwies mir meinen Unglauben, hielt mir das Vergangene vor und machte mich auch auf die gegenwärtigen Lufterscheinungen aufmerksam. Wir gingen dem schönen[4] Wetter immer entgegen; die Rhone hinauf war alles heiter[1], und so stark der Abendwind das Gewölk hinter uns her trieb, so konnte es uns doch niemals erreichen..

[30] Günderrode, Bram. (1805), 29 f. (30): Meine stolze Vernunft[1] maßte sich bald die Alleinherrschaft in mir an; sie wollte, alles solle vernünftig seyn. Diese Foderung verwickelte mich natürlich in beständige Zwistigkeiten mit mir selbst und der Welt; die Widerspenstigkeiten meiner eignen Natur[12] gegen ihre Gebote machten mich ⟨30⟩ unzufrieden mit mir; der beständige Kampf der Welt gegen ihre Foderungen verwirrte mich, eine klügelnde Kritik[1] fand alles tadelnswürdig, nichts konnte dieser Vernunft[1] gnügen. Einst hatte ich ihr ein großes Opfer gebracht, lange Zeit[6] war ich im Nachdenken darüber verloren; endlich sprach eine innere Stimme zu mir: Warum ist denn alles gut, was auf Erden ist, nur der Mensch[1] nicht? Warum soll er allein anders werden, als er ist? Ist nur der tugendhaft, der auf den Ruinen seines eignen Geistes[18] steht und sagen kann: Seht, diese hatten sich empört, aber sie sind gefallen, ich bin Sieger worden über sie Alle! – Barbar! freue dich nicht deines Siegs, du hast einen Bürgerkrieg geführt, die Überwundenen waren Kinder deiner eignen Natur[1], du hast dich selbst getödtet in deinen Siegen, du bist gefallen in deinen Schlachten. Ich konnte dieser Stimme nichts entgegensetzen, als die Unordnung, in welche die moralische Welt gerathen würde, wenn keiner gegen seine Neigungen kämpfen wollte..

[31] Günderrode, Bram. (1805), 34 f. (35): [M]ein Verstand[4] wollte immer mehr und unersättlich wissen, meine Einbildungskraft[1] suchte ein weiteres Feld für ihre Schöpfungen, meine Begierde einen unendlichen Gegenstand ihres Strebens, und mein innerer Sinn[6] ahndete[3] eine ⟨35⟩ unsichtbare und geheimnißvolle Verbindung mit Etwas, das ich noch nicht kannte, und dem ich gerne Gestalt und Namen gegeben hätte. Ich sahe hinauf in die Sterne[1], und fand es traurig, daß mein Auge so gerne hinsehe, und doch an die Erde gefesselt sey; ich liebte[1] das Morgenroth, daß ich zu seinen Umarmungen hätte auffliegen, und die wogende See, daß ich mich in ihre Tiefen hätte stürzen mögen. In dieser Sehnsucht[1], in dieser Liebe[1] sprach der Naturgeist zu mir, ich hörte seine Stimme wohl, aber ich wußte noch nicht, wo sie herkäme; je mehr ich aber darauf lauschte, desto deutlicher war es mir, daß es eine Grundkraft gäbe, in welcher Alle, Sichtbare und Unsichtbare, verbunden seyen..

[32] Hamann, Krzzg. d. Phlg. (1762), 166: Rede, daß ich Dich sehe! – – Dieser Wunsch wurde durch die Schöpfung erfüllt, die eine Rede an die Kreatur durch die Kreatur ist; denn ein Tag sagts dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern. Ihre Losung läuft über jedes Klima[2] bis an der Welt Ende und in jeder Mundart[3] hört man ihre Stimme..

[33] Herder, N. Dt. Litt. III (1767), 235 (Anm.) f. (236): Nie habe ich Youngs Klagen [⦿] und Creuzens Gräber [⦿] mit so gleichgestimmten Ton[21] der Seele gelesen, ⟨236⟩ als in einigen Sommernächten, unter einem bestirnten Himmel, in der schweigenden[3] Laube eines Gärtchen, das an einen Kirchhof stieß, wo alte[1] heilige Linden, vom Hauche der Nacht beseelt, Schauder in die Seele rauschten, und aus den etwas entferntern Trümmern eines sinkenden ritterlichen[1] Schlosses, und aus ihren Wohnungen im alten[1] gothischen[2] Kirchthurme die philosophische Eule ihre hole Accente manchmal darunter sties – Alsdenn findet man sich in einer Lage, da die Stürme von Gedanken herabbrausen und ruhn, und die Seele wird stille[3], wie eine stille[9] See in der Sommernacht, und hört gleichsam die Stimmen aus den Gräbern der Todten, und präget sie in ihr Innerstes. | [...] Wem fällt hier nicht jener hallersche Eingang zu seinem Gedicht über die Ewigkeit ein, wo, ⟨237⟩ er uns in dunkle Wälder[1], an rauschende Flüsse, in ein einsames[2] Gehölz, in hole Felsen führt, plötzlich den Schatten seines Freundes vor unsern verwirrten Blick stellet, seine letzten Worte[2] und das unbekannte Gebiet der Ewigkeit in unsre Seele leitet [...]..

[34] Herder, Bef. d. Hum. V (1795), 144: Was ermunterte die Griechen zu ihren rühmlichen und schwersten Arbeiten? Die Stimme der Pflicht[3] und des Ruhmes..

[35] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. II (1834), 101: Die Welt der Blumen spricht auch ohne Blumensprache, schon als laute Stimme der Natur[2] zum Menschen[1] [...]..

[36] W. v. Humboldt, Geschlechtsunt. (1795), 114: Wo [...] der Tugendhafte, von dem erhabenen[6] Gefühl der Achtung des Gesetzes durchdrungen, der Ausübung seiner Pflicht[1] sein Glück und sein Leben opfert, da ist eine grosse und heroische Handlung[1] mit männlicher Kraft erzeugt. Der moralische Sinn[7] fühlt sich in rüstiger Stärke, die Stimme der Pflicht[4] ruft ihn zur That, und er empfindet sich gedrungen, dem Rufe zu folgen..

[37] Kant, Metaph. d. Sitt. II (1797), 39: Pflicht[1] ist [...], sein Gewissen zu cultiviren, die Aufmerksamkeit auf die Stimme des inneren Richters zu schärfen und alle Mittel anzuwenden [...], um ihm Gehör zu verschaffen..

[38] A. B. Marx, Rez. Beeth. Op. 110 (1824), 87: Es ist ein erhebender Anblick, menschliche Kraft gegen ein mächtiges Mißgeschick kämpfen und siegen zu sehen. – Einen solchen Kampf besteht Beethovens Genius. Taubheit hat ihn jeder lebendigern Mittheilung beraubt. [...] Welch ein harter Schlag für den Tondichter, das Ohr[3] zu verlieren, den Sinn[6] verschlossen zu sehen, der ihm der entwickeltste war, der seinem Geiste[19] die reichste Nahrung gab! Welche Prüfung: nie zu hören, was man auf die Stimme[8] seines Genius niederschrieb und doch vertrauen! Wie mancher rüstige Arm wäre da nicht gesunken, wie manche laute Stimme[21] würde da nicht verstummen!.

[39] C. Michaelis, an L. Gotter (12. 1. 1781), C 1, 34 f. (35): Du frugst mich, liebe Louise, ob ich an Linken geschrieben hätte. Nein, das würde weder mit meiner Pflicht[2], noch mit meinen Grundsäzen bestehn können. L. correspondirt blos mit seinem Freund, der ihm wohl Nachricht von mir giebt, aber dem ich weder etwas an ihn, noch er etwas an mich aufträgt. Weiter werde ich mich nicht einlaßen. Ich bin nicht so romanhaft[2] gesint, daß ich dächte, L. oder keinen, und da ich das nicht bin, so würd ich schlecht zu handeln glauben, wenn ich weiter ginge. Beste theure Louise, ich will nicht meine guten Eltern, meinen geliebten Bruder betrüben, nicht meiner Schwester Fehler durch mein Beyspiel rechtfertigen, nicht meiner Louise ⟨35⟩ Freundschaft unwerth handeln, und wäre die Stimme der Leidenschaft auch noch so stark, so würd ich mich dennoch besiegen, denn die Redlichkeit meiner Gesinnungen und gutes Herz sind mir mehr wehrt als zeitliches Glück..

[40] Moritz, Menschl. Elend (1786), 85: Du wägst das menschliche Elend auf trüglichen Schalen, scheint eine geheime Stimme in mir zu sagen – im Ganzen genommen ist das Elend nirgends als in dem Kopfe dessen, der ein Belieben daran findet, es zusammen zu fassen – was einmal einzeln ist, bleibt ewig einzeln[.].

[41] v. d. Recke, Cagliostro (1787), 153: Ach! wenn ich noch in den damaligen Zustand meiner Seele zurük schaue; so seh' ich, daß nichts schwerer ist als die Nebel zu zertheilen, die Irrglauben mit Aberglauben verbunden uns verbreiten. Durch sie verleitet, weiß man die abenteuerlichsten[3] Lehren in das ehrwürdige Gewand der Religion[1] zu hüllen; und selbst bey den größten Trieben zur Tugend, können wir uns nicht mehr aus den Labyrinthen des finstersten Aberglaubens hinaus finden, so bald uns erst gewisse Dinge, gegen die Stimme der Vernunft[3], durch Vorspiegelung der Erlangung höherer Kräfte und höchster Glückseligkeit, aufgedrungen worden sind..

[42] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 186: Es erweckt mir kein gutes Vorurtheil für einen Menschen[1], wenn er der Stimme des Triebes so wenig trauen darf, daß er gezwungen ist, ihn jedesmal erst vor dem Grundsatze der Moral abzuhören; vielmehr achtet man ihn hoch, wenn er sich demselben ohne Gefahr, durch ihn mißgeleitet zu werden, mit einer gewissen Sicherheit vertraut. Denn das beweist, daß beide Principien in ihm sich schon in derjenigen Uebereinstimmung befinden, welche das Siegel der vollendeten Menschheit[1] und dasjenige ist, was man unter einer schönen[2] Seele verstehet. | Eine schöne[2] Seele nennt man es, wenn sich das sittliche Gefühl aller Empfindungen des Menschen[1] endlich bis zu dem Grad versichert hat, daß es dem Affekt die Leitung des Willens ohne Scheu überlassen darf und nie Gefahr läuft, mit den Entscheidungen desselben im Widerspruch zu stehen. Daher sind bey einer schönen[2] Seele die einzelnen Handlungen[1] eigentlich nicht sittlich, sondern der ganze Charakter[1] ist es. Man kann ihr auch keine einzige darunter zum Ver⟨187⟩dienst anrechnen, weil eine Befriedigung des Triebes nie verdienstlich heißen kann. Die schöne[2] Seele hat kein andres Verdienst, als daß sie ist. Mit einer Leichtigkeit, als wenn bloß der Instinkt aus ihr handelte, übt sie der Menschheit[4] peinlichste Pflichten[1] aus, und das heldenmüthigste Opfer, das sie dem Naturtriebe abgewinnt, fällt wie eine freywillige Wirkung eben dieses Triebs, in die Augen. Daher weiß sie selbst auch niemals um die Schönheit[1] ihres Handelns, und es fällt ihr nicht mehr ein, daß man anders handeln und empfinden könnte; dagegen ein schulgerechter Zögling der Sittenregel [...] jeden Augenblick bereit seyn wird, vom Verhältniß seiner Handlungen[1] zum Gesetz die strengste Rechnung abzulegen. Das Leben des Letztern wird einer Zeichnung gleichen, worin man die Regel durch harte Striche angedeutet sieht und an der allenfalls ein Lehrling die Prinzipien der Kunst[4] lernen könnte. Aber in einem schönen[2] Leben sind, wie in einem Titianischen Gemälde, alle jene schneidenden Grenzlinien verschwunden, und doch tritt die ganze Gestalt nur desto wahrer, lebendiger, harmonischer hervor. ➢ Volltext.

[43] Schiller, Nothw. Grenz. (1795 [hier: 21800]), NA 21, 22: So lange der Mensch[1] noch ein Wilder ist, seine Triebe bloß auf materielle Gegenstände gehen, und ein Egoism von der gröbern Art seine Handlungen[1] leitet, kann die Sinnlichkeit nur durch ihre blinde Stärke der Moralität gefährlich seyn, und sich den Vorschriften der Vernunft[1] bloß als eine Macht widersetzen. Die Stimme der Gerechtigkeit, der Mässigung, der Menschlichkeit wird von der lauter sprechenden Begierde überschrien. Er ist fürchterlich in seiner Rache, weil er die Beleidigung fürchterlich empfindet. Er raubt und mordet, weil seine Gelüste dem schwachen Zügel der Vernunft[1] noch zu mächtig sind. Er ist ein wüthendes Thier[4] gegen andre, weil ihn selbst der Naturtrieb noch thierisch beherrscht..

[44] A. W. Schlegel, Brf. Poes. IV (1796), Hor. V.2, 67 f. (68): Will eine Versammlung ihrer würdig handeln, das heißt, nicht als roh zu⟨68⟩sammengehäufte Masse, sondern als ein Ganzes, von Einem Willen beseelt, so muß jeder Einzelne sich bis auf einen gewissen Grad seiner Freyheit[5] entäußern, um dagegen von allen Uebrigen vertreten zu werden. Der allgemeine Wille bedarf einer Stimme, die ihn rein und vernehmlich verkündige: wenn die Eintracht einer versammelten Menge nicht mit sinnlicher Gegenwart in ihrer Mitte erscheint, so ist sie so gut als nicht vorhanden. ➢ Volltext.

[45] F. Schlegel, Ideen (1800), 10, Nr. 39: Die Pflicht[3] der Kantianer verhält sich zu dem Gebot der Ehre, der Stimme des Berufs und der Gottheit in uns, wie die getrocknete Pflanze[1] zur frischen Blume am lebenden Stamme. ➢ Volltext.

[46] A. Schopenhauer, Wille u. Vorst. (1819 [1818]), 402: Der Mensch[1] allein trägt in abstrakten Begriffen[1] die Gewißheit seines Todes mit sich herum: diese kann ihn dennoch, was sehr seltsam ist, nur auf einzelne Augenblicke, wo ein Anlaß sie der Phantasie[1] vergegenwärtigt, ängstigen. Gegen die mächtige Stimme der Natur[12] vermag die Reflexion wenig. Auch in ihm, wie im Thiere[1], das nicht denkt, waltet als dauernder Zustand jene [...] ⟨403⟩ [...] Sicherheit vor, vermöge welcher keinen Menschen[1] der Gedanke des gewissen und nie fernen Todes merklich beunruhigt, sondern jeder dahinlebt, als müsse er ewig leben [...]. ➢ Volltext.