[1] S. Boisserée, Tgb. (1826), 473: Ich äußere meine Meinung, daß ich [...] keineswegs mit der Ansicht und Manier von Creutzer und Görres zufrieden sey, und daß ich mit dem Erstern darüber oft gesprochen; aber ich könne auch der trockenen, breiten, hölzernen Ansicht von Voß nicht beistimmen, und durchaus könne ich nicht leiden, daß man wegen Verschiedenheit der Meinungen die Personen verketzere und verleumde, wie Voß es gethan. Ich will Freiheit der Meinung. Dann ging Goethe so weit zu behaupten, Personen lassen sich nicht von der Sache trennen, und hier steckt allerdings eine Befangenheit. Es ist die Furcht aus seinem Kreise herausgezogen zu werden, die ihn zu dieser Aeußerung bewegte, einer Aeußerung, die bloß für die blinden Parteimänner wahr seyn kann, keineswegs aber für einen, der die Dinge von einem so hohen Standpunkt ansieht, wie der Alte[2] thut.

[2] Goethe, Wilh. Meister II (1795), WA I, 21, 193: Gesetzt, das Schicksal hätte einen zu einem großen Mahler bestimmt, und dem Zufall beliebte es, seine Jugend in schmutzige Hütten, Ställe und Scheunen zu verstoßen, glauben Sie, daß ein solcher Mann sich jemals zur Reinlichkeit, zum Adel[5], zur Freiheit der Seele erheben werde? Mit je lebhafterm Sinn[6] er das Unreine in seiner Jugend angefaßt und nach seiner Art veredelt hat, desto gewaltsamer wird es sich in der Folge seines Lebens an ihm rächen, indem es sich, inzwischen daß er es zu überwinden suchte, mit ihm auf's innigste verbunden hat. Wer früh in schlechter unbedeutender Gesellschaft gelebt hat, wird sich, wenn er auch später eine bessere haben kann, immer nach jener zurücksehnen, deren Eindruck ihm, zugleich mit der Erinnerung jugendlicher, nur selten zu wiederholender Freuden, geblieben ist.

[3] Goethe, an Schiller (17. 8. 1796), WA IV, 11, 163: Wenn es möglich ist daß die Deutschen begreifen, daß man ein guter tüchtiger Kerl seyn kann, ohne gerade ein Philister und ein Matz zu seyn, so müssen Ihre schönen[1] Sprüche das gute Werk vollbringen, indem die große Verhältnisse der menschlichen Natur[1] mit so viel Adel[5], Freyheit und Kühnheit dargestellt sind.

[4] Herder, Philos. Gesch. Bild. (1774), 80 f. (81): [J]eder klassische[8] Schönden⟨81⟩ker, der die Policirung unsres Jahrhunderts fürs non plus ultra der Menschheit[1] hält, hat Gelegenheit, ganze Jahrhunderte auf Barbarei, elendes Staatsrecht, Aberglauben und Dummheit, Mangel der Sitten und Abgeschmacktheit [...] zu schmälen und über das Licht unsres Jahrhunderts, das ist, über seinen Leichtsinn und Ausgelassenheit, über seine Wärme in Ideen und Kälte in Handlungen[1], über seine scheinbare Stärke und Freyheit[15/10] und über seine würkliche Todesschwäche und Ermattung unter Unglauben, Despotismus und Üppigkeit zu lobjauchzen.

[5] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 121: Wir haben die rhetorische Poesie[1], die wesentlich auf unser Gebiet gehört, mit herübergenommen; dafür geben wir der Poesie[1], was ihr gehört, die poetische[4] Beredsamkeit, nämlich jene Meisterwerke zurück, welche durch eine äußere prosaische[1] Form unsre rhetorische Betrachtung herauszufordern scheinen wie Don Quixote und Wilhelm Meister, aber durch alle ihre inneren Eigenschaften, ihre Absichtlosigkeit, ihre Freiheit[11/15], ihre Ironie[3], ihren poetischen[4] Bau, in jene Sphäre gehören [...].

[6] F. Schlegel, Lessing (1797), 126: Es wird im Nathan eine, wenn auch nicht förmliche, doch ganz bestimmte Religionsart, die freylich voll Adel[5], Einfalt und Freyheit ist, als Ideal ganz entschieden und positiv aufgestellt [...]. ➢ Volltext

[7] Arndt, Erinn. (1840), 77: Und gern ergingen die Freunde sich bei uns; denn der Vater verstand auf eine seltene Weise Anständigkeit mit Freiheit zu vereinigen [...]..

[8] Goethe, Wilh. Meister II (1795), WA I, 21, 191: [N]iemand glaube die ersten Eindrücke der Jugend überwinden zu können. Ist er in einer löblichen Freiheit [...], in dem Umgange mit guten Menschen[1] aufgewachsen, [...] so wird dieser Mensch[1] ein reineres, vollkommneres und glücklicheres Leben führen, als ein anderer, der seine ersten Jugendkräfte im Widerstand und im Irrthum zugesetzt hat..

[9] Goethe, Wilh. Meister V (1795), WA I, 22, 246: Wilhelm hatte während [...] seiner Regie das ganze Geschäft mit einer gewissen Freiheit und Liberalität behandelt, vorzüglich auf die Sache gesehen, und besonders bei Kleidungen, Decorationen und Requisiten alles reichlich und anständig angeschafft [...]; und er fand sich hierzu um so mehr berechtigt, als Serlo selbst keine Ansprüche machte, ein genauer Wirth zu sein, den Glanz seines Theaters gerne loben hörte und zufrieden war, wenn Aurelie, welche die ganze Haushaltung führte, nach Abzug aller Kosten, versicherte, daß sie keine Schulden habe, und noch so viel hergab, als nöthig war, die Schulden abzutragen, die Serlo unterdessen durch außerordentliche Freigebigkeit ⟨247⟩ [...] auf sich geladen haben mochte..

[10] Hegel [Hotho], Aesth. III (1838), 52: Ist [...] von Hause aus ein frohes Naturell, Freiheit[15], Heiterkeit[4], Entschiedenheit, die das Leben und die Bande der Wirklichkeit leicht nehmen und es kurz damit abzumachen wissen, vom Künstler zu Grunde gelegt, so vergesellschaften sich damit auch mehr ein natürlicher[2] Adel[5], Grazie, Frohheit, Freiheit[13] und Schönheit[1] der Form. ➢ Volltext.

[11] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. III (1835), 226: Hier [in Dresden] ist [...] eine Vielseitigkeit und Freiheit der ⟨227⟩ geselligen Ausbildung, die sich bis in die unteren Klassen[2] erstreckt. .

[12] Schleiermacher, Ath.-Fragm. (1798), 108 f. (109), Nr. 362: Bey dem Streben nach einem Zweck zugleich auf alle wirklichen und möglichen Zwecke hinsehn, und die natürlichen Wirkungen, die eine jede Handlung[1] nebenher haben kann, berechnen, das ist in der That etwas großes, und was man nur von wenigen wird rühmen können. Daß man im gemeinen Sprachgebrauch wirklich so etwas unter Klugheit versteht, geht auch aus dem Gefühl hervor, welches erregt wird, wenn man Jemand mit einem gewissen Akzent als klug preist. Das erste ist, daß er uns imponirt, und das zweyte, daß wir uns nach Wohlwollen und Ironie[3] bey dem gerühmten Manne umsehn, und daß er uns verhaßt wird, wenn wir nicht beydes antreffen. [...] Wir hoffen nämlich von jedem Menschen, daß wir ihn mehr oder weniger zu unsern Absichten werden gebrauchen können, und zugleich wünschen wir, daß er uns durch das freye Naturspiel seines Gemüths und durch absichtslose und unverwahrte Aeußerungen ein Gegenstand des Wohlwollens und nach Gelegenheit auch ein Gegenstand für den Scherz oder den arglosen Spott werden möge. Bey andern Menschen sind wir ziemlich sicher beydes allenfalls auch wider ihren ⟨109⟩ Willen zu erlangen. Der ausgezeichnet Kluge aber, der seine Handlungen[1] so abmißt, daß nichts dabey herauskommen kann, als was er selbst beabsichtigt, macht uns für beydes bloß von seinem guten Willen abhängig; und wenn er nicht Wohlwollen besitzt, um mit Bewußtseyn und Freyheit in die Absichten andrer hinein zu gehen, oder wenn es ihm an der Ironie[3] fehlt, die ihn dahin bringen könnte, absichtlich sich aus seiner Klugheit herauszusetzen und sich mit Entsagung auf dieselbe als ein Naturwesen der Gesellschaft zum beliebigen Gebrauch hinzugeben: so ist es natürlich, daß wir die Stelle, die er in unserm Kreise einnimmt, von einem andern besetzt wünschen. ➢ Volltext.

[13] L. Tieck, Aufr. Cevenn. (1826), W 4, 56: [E]s war nicht zu viel gefordert, daß er den Stand [sc. Jurist] ergreifen sollte, in welchem ich selber nützlich gewesen war, er ist ehrenvoll und wohltätig für die Menschheit[2], und verträgt sich mit aller Freiheit und Adel[15] der Gesinnung; [...]..