[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 295: Freyheit [...]. In der weitesten Bedeutung, der Zustand der Abwesenheit gewisser Arten des Zwanges und der Einschränkung, welche alsdann das Vorwort von bekommen. Die Freyheit von Sorgen, von Geschäften, von Schulden, von dem Gesetze u. s. f.

[2] Daube, Mus. Dilett. (1773), 216: Was sind alle unsre heutige gute Sachen: Sinphonien, Opernarien, Koncerten etc. anders, als ungebundene oder uneigentliche Fugen? was insonderheit die Nachahmung eines oder zweener Hauptglieder heißt. Freylich erfodert eine ordentliche Fuge eine weit größere Einschränkung; indessen soll sie doch auch heutiges Tages mit größerer Freyheit ausgeführet werden [...].

[3] C. de la Motte Fouqué, an A. W. Schlegel (1806), KJ, 342: Die Freiheit Ihres Urtheils ist durchaus nicht in der Liebe[2] zu Ihren Freunden befangen. ➢ Volltext

[4] Goethe, Werther (1774), WA I, 19, 106: Ach ich habe hundertmal ein Messer ergriffen, um diesem gedrängten Herzen Luft zu machen. Man erzählt von einer edlen Art Pferde, die, wenn sie schrecklich erhitzt und aufgejagt sind, sich selbst aus Instinct eine Ader aufbeißen, um sich zum Athem zu helfen. So ist mir's oft, ich möchte mir eine Ader öffnen, die mir die ewige Freiheit schaffte.

[5] Herder, Gesch. d. Menschh. IV (1791), 328: Was indessen dem Boden [...] an lockerer Tiefe, den Hülfsmitteln und Werkzeugen an Brauchbarkeit, der Luft an Heiterkeit[2] und Freiheit entging, ersetzt vielleicht der Umfang des Gefildes, das bearbeitet, der Wert der Pflanze[1], die erzogen werden sollte.

[6] Kant, Crit. rein. Vern. (21787), 766: Die Vernunft muß sich in allen ihren Unternehmungen der Critik[1] unterwerfen, und kann der Freyheit derselben durch kein Verbot Abbruch thun, ohne sich selbst zu schaden und einen ihr nachtheiligen Verdacht auf sich zu ziehen.

[7] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 216: Die Beredsamkeit, sofern darunter die Kunst[6] zu überreden, d. i. durch den schönen[1] Schein zu hintergehen (als ars oratoria), und nicht bloße Wohlredenheit (Eloquenz und Stil) verstanden wird, ist eine Dialectik, die von der Dichtkunst nur so viel entlehnt, als nöthig ist, die Gemüther, vor der Beurtheilung, für den Redner zu dessen Vortheil zu gewinnen, und dieser die Freyheit zu benehmen; kann also weder für die Gerichtsschranken, noch für die Kanzeln angeraten werden.

[8] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 36: [B]eide Stimmen[9] können sich mit Freiheit von einander entfernen, jede kann ihre eigenthümlichen Modulationen verfolgen; der Grundton hält sie fest [...].

[9] Schelling, Syst. transsc. Id. (1800), 404 f.: Es muß durch den Zwang eines unverbrüchlichen Gesetzes unmöglich gemacht seyn, daß in der Wechselwirkung aller die Freyheit des Individuums aufgehoben werde. Dieser Zwang kann sich nun freylich nicht unmittelbar ⟨405⟩ gegen die Freyheit richten, da kein Vernunftwesen gezwungen, sondern nur bestimmt werden kann, sich selbst zu zwingen [...].

[10] Schiller, Demetr. (*1804–05; 1815), NA 11, 21: Bezogen hat er mit drei tausend Pferden | Den Reichstag, und ganz Krakau überschwemmt | Mit seinen Lehensleuten. Eben jezt | Erfüllen sie die Hallen dieses Hauses, | Man will die Freiheit unsrer Stimmen[8] zwingen.

[11] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 52: In Athen blühte das Theater unter dem Schutze des Götterdienstes in fast unbegränzter Freyheit auf, und die öffentliche Sittlichkeit bewahrte es eine Zeit[6] lang vor Ausartung. ➢ Volltext

[12] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 276: Das scherzhafte Ideal besteht [...] in der vollkommnen Harmonie und Eintracht der höhern Natur[1] mit der thierischen, als des herrschenden Prinzips. Vernunft[1] und Verstand[1] werden als freywillige Sklavinnen der Sinne[3] vorgestellt. | Hieraus fließt nothwendig dasjenige, was im Aristophanes so viel Anstoß gegeben hat: die häufige Erinnerung an die niedrigen Bedürfnisse des Körpers, die muthwillige Schilderung des thierischen Naturtriebes, der sich trotz allen Fesseln, welche ihm Sittlichkeit und Anständigkeit anlegen wollen, immer, ehe man sichs versieht, in Freyheit setzt. ➢ Volltext

[13] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.2 (1811), 7: Der dichterische Geist[20] bedarf allerdings einer Umgränzung, um sich innerhalb derselben mit schöner[1] Freyheit zu bewegen, wie es alle Völker[1] schon bey der ersten Erfindung des Sylbenmaßes gefühlt haben; er muß nach Gesetzen, die aus seinem eig⟨8⟩nen Wesen herfließen, wirken, wenn seine Kraft nicht ins Leere hinaus verdunsten soll. ➢ Volltext

[14] F. Schlegel, G. Forster (1797), 51: Für ein Lehrgebäude mag die gänzliche Freiheit auch von den geringsten Widersprüchen die wesentlichste Haupttugend sein. An dem einzelnen ganzen Menschen aber im handelnden und gesellschaftlichen Leben entspringt diese Gleichförmigkeit und Unveränderlichkeit der Ansichten in den meisten Fällen nur aus blinder Einseitigkeit und Starrsinn, oder wohl gar aus gänzlichem Mangel an eigner freier Meinung und Wahrnehmung. ➢ Volltext

[15] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. II (1804), 16: Mit der Fülle und Gediegenheit des Gedachten muß [...] die Freyheit und Lebendigkeit des Denkens im Verhältniß stehen; [...] der Ideenreichthum eines umfassenden Schriftstellers wird dann erst sich wirksam zeigen, wenn darin zugleich eine große Kraft des eignen Denkens, ein eigenthümliches Gepräge, ein kühn combinirender Geist[20] sichtbar ist. Dieses Combinatorische ist es, was ich [...] als wissenschaftlichen Witz[2] bezeichnete.

[16] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. III (1804), 7: Ob es Ernst sey mit der Polemik und ihr Ursprung lauter, aus tiefer Sehnsucht nach Wahrheit und muthvoller Freiheit des Selbstdenkens entsprungen, oder ob sie nur anscheinend nachgebildet und unächt sey; das wird am besten daraus klar, ob sie irgendwo stille steht. Die wahre Polemik ist unendlich, nach allen Seiten hin unaufhaltsam progressiv[3]; wo unlautre Nebenabsicht mit einfließt, oder nur ein anempfundner Muth die Täuschung der Freiheit verursacht hatte, da tritt früher oder später ein Stillstand ein, und es geschieht was schon so oft geschehen ist; der letzte Zweifel wird als der erste Glaubenssatz geheiligt, gegen den noch weiter zu zweifeln nun wieder [...] und meist noch weit strenger verboten wird.

[17] Wolzogen, A. v. Lilien I (1798), 327: Der junge Rasen unter unsern Füßen war von klaren Bächen durchschnitten, die sich aus den Felsen ergossen, und mit frischem Grün umkränzt, in sanften Linien durch das Thal rieselten. Die Pappeln und anderes Gesträuche trugen schon zarte ⟨215⟩ Blätter, und der Hagedorn stand in voller Blüthe. Nur an den reinlich gehaltenen Wegen bemerkte man die Hand der Kultur[1] in diesem Thal, in dem sonst die liebliche Freiheit der Natur[2] herrschte.

[18] Aurbacher, Büchl. f. d. Jgd. (1834), 114: Der Ausblick gegen den majestätischen Süden steht offen. Das Auge fühlt sich durch freundliche Beschränkung angezogen, während ihm zugleich die Freiheit gegeben ist, ins Unendliche auszuschweifen..

[19] Börne, Nachtr. (*1821; 1829), SS 1, 475: Ich sagte, es dürfe kein tragisches Geschick in einer Krankheit des Leidenshelden seine Quelle haben. [...] Der Zweikampf zwischen der Freiheit[10] und der Notwendigkeit, oder wahrer und christlicher gesprochen: Der Kampf der Freiheit[1] des einzelnen gegen die Freiheit[1] der Welt ist es, was in der Tragödie uns bewegt. Dann muß es aber eben die Freiheit[1] sein, welche stritt und unterlag, nicht die gefesselte Sklaverei. Der kranke Mensch jedoch ist ein Leibeigener, dem, weil er nicht ⟨476⟩ ebenbürtig mit der freien Welt, kein ritterlicher Kampf gebührt..

[20] Börne, Spr. u. Stil (1829), SS 1, 592: Die deutsche Sprache[3] hat – der Himmel sei dafür gepriesen – keinen Stil, sondern alle mögliche Freiheit, und dennoch gibt es so wenige deutsche Schriftsteller, die das schöne[1] Recht, jede eigentümliche Denkart auch auf eigentümliche Weise darzustellen, zu ihrem Vorteile benutzten!.

[21] Brockhaus, Conv.-Lex. I (1809), 97: Die Aufklärung, Freiheit von Vorurtheilen, Berichtigung der Begriffe[1], hellere Einsicht..

[22] Brockhaus, Conv.-Lex. IV (1809), 92: Kenntniß der Materien, Uebersicht des Ganzen, Geschmack, richtige Wahl und Würdigung der Mitarbeiter, ein scharfes Urtheil in der Stellung der Sachen, stete Verfolgung des Plans, Unpartheilichkeit, Freiheit von einseitigen Ansichten und von Systemgeist, daher Beobachtung eines gewissen Maßes, welches durch den Zweck des Werkes bestimmt wird, ein treues Gedächtniß, endlich die nöthige Vollmacht, in fremden[3] Beiträgen solche Veränderungen und Verbesserungen zu machen, welche die Vollkommenheit ⟨93⟩ des Werks erheischt, das sind wesentliche Erfordernisse eines guten Redacteurs [...]..

[23] Brockhaus, Conv.-Lex. IV (1809), 170: Unsterblich sind Moses Verdienste um sein Volk[1], das wahrlich zu seiner Zeit[3] nicht dazu geeignet war, mitten unter Götzenanbetern den Glauben seiner Väter an einen Gott[1], der ganzen Welt Schöpfer, des Guten und Bösen weisen Regierer, dem einzig Freiheit[1] von Schuld und Verbrechen den Menschen[1] angenehm mache, festzuhalten. Und doch gelang es ihm, sich ihrer Sinnlichkeit für die Sache der Vernunft[3] und der Religion[1] zu bemächtigen, und sie durch Staats- und Tempelgesetze immer auf den Einen zurückzuführen, der ihr eigentlichster Herr sei. Hätten seine Nachfolger den Geist[14/20?] von ihm geerbt, der Jude[1] würde nicht mehr im sclavischen Joche des Ceremoniendienstes den Gott[1] zu verehren glauben, der seine Kinder zur Freiheit[10] erschuf..

[24] Eichendorff, Ahn. u. Ggw. (1815), 388: Da erblickten sie sehr unerwartet mitten in der Wildniß einen niedrigen, zierlichen Zaun von weißem Birkenholz, dem es ordentlich Mühe zu kosten schien, die wilde Freyheit der Natur[2], die überall ihre grünen, festen Arme, wie zum Spotte, ungezogen durchstreckte, im Zaum zu halten. Sie lachten einander beyde bey dem ersten Anblicke an, denn überraschender konnte ihnen nichts kommen, als gar eine moderne[7] englische Anlage in dieser menschenleeren Gegend..

[25] Fichte, Grundl. WL (1794 [1795]), 297: Eine Reflexion auf das reflektirende [...] geschieht mit absoluter Spontaneität. [...] Durch kein Naturgesez, und durch keine Folge aus dem Naturgesetze, sondern durch absolute Freiheit[1/10] erheben wir uns zur Vernunft[1], nicht durch Uebergang, sondern durch einen Sprung: – Darum muß man in der Philosophie nothwendig vom Ich ausgehen, weil dasselbe nicht zu deduciren ist; und darum bleibt das Unternehmen des Materialisten, die Aeusserungen der Vernunft[1] aus Naturgesetzen, zu erklären, ewig unausführbar..

[26] J. N. Forkel, Bach (1802), 26: Um [...] eine [...] Harmonie hervor zu bringen, in welcher die einzelnen Stimmen[9] im höchsten Grade geschmeidig und biegsam gegen einander seyn müssen, wenn sie alle einen freyen[1], fließenden Gesang haben sollen, bediente sich Bach ganz besonderer Mittel, die in den damahligen musikalischen[1] Lehrbüchern noch nicht gelehrt wurden, die ihn aber sein großes Genie[2] lehrte. Sie lagen in der großen Freyheit, die er dem Gange seiner Stimmen[9] gab. Er übertrat dadurch alle hergebrachte und zu seiner Zeit[3] für heilig gehaltene Regeln dem Scheine nach, aber nicht in der That. Denn er erfüllte ihren Zweck, der in nichts anderm als in der Beförderung reiner Harmonie und Melodie, oder successiven und coexistirenden Wohlklangs bestehen kann, aufs vollkommenste, nur auf ungewöhnlichen Wegen..

[27] G. Forster, Cook (*1787; 1789), W 2, 109 f. (110): Folglich dauerte der Kampf der Ungebundenheit so lange, bis allgemeine Rechte des Menschen anerkannt wurden, und mit diesen die Begriffe[1] der Sicherheit, der ⟨110⟩ Freyheit des Eigenthums, der gegenseitigen Pflicht, und einer durch heilsame Einschränkung bewirkten Glückseligkeit entstanden. Der Wille schien nunmehr auf einmal wieder so viel Feld zu gewinnen, als er auf einer Seite verlor. Nicht handeln dürfen, wie man will, ja vollends nach der Vorschrift eines Andern handeln müssen, war allerdings gleichsam eine Vernichtung des eigenen Willens. Allein bey diesem unvermeidlichen, sowohl negativen als positiven Zwange, hatte die Vernunft[1] einen Schritt vorwärts gethan, und der Mensch fühlte seine Würde nun nicht mehr in körperlicher Stärke, sondern im Erkennen und Auswählen dessen, was recht und gut ist. Hier entstanden Gesetzgebung und bürgerliche Verfassung; künstliche, zerbrechliche Maschinen, die aber der höheren Kultur[4] den Weg bahnten, und desto mehr Kräfte zur Entwicklung brachten, je gewaltsamer und schneller sich ihre Räder durch einander wälzten. .

[28] Goethe, Wilh. Meister IV (1795), WA I, 22, 36: Hatte man oft zwischen vier Wänden gute und fröhliche Stunden zusammen genossen; so war man natürlich[4] noch viel aufgeweckter hier, wo die Freiheit des Himmels und die Schönheit[1] der Gegend jedes Gemüth zu reinigen schien..

[29] Goethe, Wilh. Meister VIII (1796), WA I, 23, 167: Ein Kind, ein junger Mensch, die auf ihrem eigenen Wege irre gehen, sind mir lieber als manche, die auf fremdem[5] Wege recht wandeln. Finden jene, entweder durch sich selbst, oder durch Anleitung, den rechten Weg, das ist den, der ihrer Natur[1] gemäß ist, so werden sie ihn nie verlassen, anstatt daß diese jeden Augenblick in Gefahr sind, ein fremdes[5] Joch abzuschütteln, und sich einer unbedingten Freiheit zu übergeben..

[30] Goethe, Wanderjahre I (1829), WA I, 24, 120 f. (121): Der lebhafte Trieb nach Amerika im Anfange des achtzehnten Jahrhunderts war groß, indem ein jeder, der sich dießseits einigermaßen unbequem befand, sich ⟨121⟩ drüben in Freiheit zu setzen hoffte.

[31] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 41: Und nun folgt, daß wenn der Mensch[1] Sinne[3] hat, die für Einen kleinen Fleck der Erde, für die Arbeit und den Genuß einer Weltspanne den Sinnen[3] des Thiers[1], das in dieser Spanne lebet, nachstehen an Schärfe: so bekommen sie eben dadurch „Vorzug der Freiheit[1/10]; Eben weil sie nicht für einen Punkt sind, so sind sie allgemeinere Sinne[3] der Welt.“ | Wenn der Mensch[1] Vorstellungskräfte hat, die nicht auf den Bau einer Honigzelle und eines Spinngewebes bezirkt sind, und also auch den Kunstfähigkeiten der Thiere[1] in diesem Kreise nachstehen: so bekommen sie eben damit „weitere Aussicht.“ Er hat kein einziges Werk, bei ⟨42⟩ dem er also auch unverbesserlich handle; aber er hat freien Raum, sich an vielem zu üben, mithin sich immer zu verbessern. Jeder Gedanke ist nicht ein unmittelbares Werk der Natur[13], aber eben damit kanns sein eigen Werk werden. ➢ Volltext.

[32] Herder, Urspr. d. Spr. (1772), 213: Man sollte denken, daß ein einsamer Mensch[1], ohne drängende Bedürfnisse, mit aller Gemächlichkeit der Lebensart [...] Sprache[1] erfinden; daß seine Muße ihn dazu antreiben werde, seine Seelenkräfte zu üben [...] u. s. w. Allein das Gegentheil ist klar. Er wird ohne Gesellschaft immer auf gewisse Weise verwildern, und bald in Unthätigkeit ermatten, wenn er sich nur erst in den Mittelpunkt gesezt hat, seine nöthigsten Bedürfnisse zu befriedigen. Er ist immer eine Blume, die aus ihren Wurzeln gerissen, von ihrem Stamm gebrochen, daliegt und welkt – – sezt ihn in Gesellschaft und mehrere Bedürfnisse: er habe für sich und andre zu sorgen; man sollte denken, diese neue Lasten nehmen ihm die Freiheit sich empor zu heben; dieser Zuwachs von Peinlichkeiten die Muße zu erfinden; aber gerade umgekehrt. Das Bedürfniß strengt ihn an: die Peinlichkeit wekt ihn: die Rastlosigkeit hält seine Seele in Bewegung: er wird desto mehr thun, je wundersamer es wird, daß ers thue. ➢ Volltext.

[33] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 96 ff. (98): Sammlete Jemand eine Geschichte[7] der Juden[1] aus allen Ländern, in die sie zerstreuet sind; so zeigte sich damit ein Schaustück der Menschheit[1] [...]. Denn kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses verbreitet: kein Volk[1] der Erde hat sich wie dieses in allen Klimaten[2] so känntlich und rüstig erhalten. | Daß man hieraus aber ja keinen abergläubigen Schluß auf eine Revolution fasse, die durch dies Volk[1] dereinst noch für alle Erdvölker bewirkt werden müßte! Die bewirkt werden sollte, ist wahrscheinlich bewirkt, und zu einer andern zeigt sich weder im Volk[1] selbst noch in der Analogie der Geschichte[2] die mindeste Anlage. Die Erhaltung der Juden[1] erklärt sich eben so natürlich als die Erhaltung der Bramanen, Parsen und Zigeuner. | Uebrigens wird niemand einem Volk[1], das eine so wirksame Triebfeder in den Händen des Schicksals ward, seine großen Anlagen absprechen wollen, die in seiner ganzen Geschichte[3] sich deutlich zeigen. Sinnreich, verschlagen und arbeitsam wußte es sich jederzeit auch unter dem äußersten Druck andrer Völker[1] wie ⟨97⟩ in einer Wüste Arabiens mehr als vierzig Jahr zu erhalten. [...] Zwar ist in Kunstsachen die Jüdische Nation[1], ob sie gleich zwischen Aegyptern und Phöniciern wohnte, immer unerfahren geblieben [...]. Auch sind sie, ob sie gleich eine Zeitlang die Hafen des rothen Meers besassen und den Küsten der mittelländischen See so nahe wohnten [...], dennoch nie ein Seefahrendes Volk[1] worden. Wie die Aegypter, fürchteten sie das Meer und wohnten von jeher lieber unter andern Nationen[1] [...]. Kurz, es ist ein Volk[1], das in der Erziehung verdarb, weil es nie zur Reife einer politischen Cultur[4] auf eignem Boden, mithin auch nicht zum wahren Gefühl der Ehre und Freiheit[7] gelangte. In den Wissenschaften[1], die ihre vortreflichsten Köpfe trieben, hat sich jederzeit mehr eine gesetzliche Anhänglichkeit und ⟨98⟩ Ordnung, als eine fruchtbare Freiheit[1] des Geistes[22] gezeiget und der Tugenden eines Patrioten hat sie ihr Zustand fast von jeher beraubet. Das Volk[1] Gottes[1] [...] ist [...] fast seit seiner Entstehung eine parasitische Pflanze[1] auf den Stämmen andrer Nationen[1], ein Geschlecht[7] schlauer Unterhändler beinah auf der ganzen Erde, das trotz aller Unterdrückung nirgend sich nach eigner Ehre und Wohnung, nirgend nach einem Vaterlande sehnet..

[34] Herder, Gesch. d. Menschh. IV (1791), 283 f. (284): So weckte Eine Thätigkeit die andre und hielt sie in Uebung; ⟨284⟩ nothwendig kam [...] auch Ordnung, Freiheit des Privateigenthums und eine Gesetzmäßige Einrichtung mehr empor..

[35] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. II (1834), 310: So lange Beatrice Kind war, sah der lasterhafte Vater in ihr nur den Gegenstand seiner grausamen Willkür; allein das gemarterte Kind blühte zur Jungfrau empor [...]: dafür ergriff ein weit gräßlicheres Gefühl Platz in seinem Herzen, das für jede Mahnung des Rechts nicht nur, sondern selbst für den Ruf der ewigen und heiligsten Naturgesetze verschlossen blieb. Beatrice, die sanfteste ihres Geschlechts, besaß gleichwohl ein feste, kräftige Seele und einen unerschütterlichen Muth; sie durchschaute ihren Zustand und in ihr begann ein Kampf, der einen furchtbaren Ausgang herbeiführen mußte, die Verzweiflung der hilflosen Tugend faßte sie an, und allmälig trat daraus schreckliche Gewißheit hervor, daß nur der Tod ihres Vaters sie zur Freiheit führen ⟨311⟩ konnte..

[36] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. VI (1836), 120: Die Kirche strebte [...] nach Einheit in den Angelegenheiten des Glaubens. Dadurch aber gerieth sie in einen hartnäckigen Kampf mit den Menschen, welche sich ein so theueres Eigenthum, als die Freiheit der Meinungen und Ansichten – auch in religiöser Hinsicht – ist, nicht freiwillig entreißen lassen wollten..

[37] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. VI (1836), 487: Wie in der vegetabilischen und animalischen Natur[12] kündigt sich auch in der Menschenbrust beim Nahen des Mai's ein zauberhafter Drang, eine Sehnsucht nach Freiheit, Liebe, nach etwas Unbestimmtem an, worauf nur die Blüthenbäume, die rauschenden Quellen, ⟨488⟩ die Nachtigallen, der Sternenhimmel Antwort geben!.

[38] Hoven, Lebenserinn. (1840), 192: Muß der Studierende vom frühen Morgen bis zum späten Abend nichts als Vorlesungen hören, so kann er zwar, wenn er aufmerksam ist und das Gehörte gehörig faßt und in einem feinen guten Gedächtnis behält, ein gelehrter Arzt werden, aber ein selbstdenkender Arzt wird er nicht, dazu lassen ihm die vielen Kollegien weder die nötige Zeit[6] noch die erforderliche Freiheit des Geistes[19]..

[39] Chr. W. Hufeland, Selbstbiogr. (*bis1831), 28: Er war [...] philosophisch und theologisch gründlich gebildet, aufgeklärt, insofern dies Freiheit von allem Aberglauben und Mystizismus heißt, aber festhaltend am lutherischen Bibelglauben und an den Grundsätzen der alten[1] strengen Erziehung..

[40] W. v. Humboldt, Schiller (1830), GS I, 6.2, 497: Schiller sprach nicht eigentlich schön[1]. Aber sein Geist[22] strebte immer in Schärfe und Bestimmtheit einem neuen[1] geistigen Gewinne zu, er beherrschte dies Streben, und schwebte[8] in vollkommener Freiheit über seinem Gegenstande..

[41] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (1790), 258: Nur durch die Aufweckung der Einbildungskraft des Schülers zur Angemessenheit mit einem gegebenen Begriffe[1], durch die angemerkte Unzulänglichkeit des Ausdrucks für die Idee, welche der Begrif[1] selbst nicht erreicht, weil sie ästhetisch ist, und durch scharfe Critik[2] kann verhütet werden, daß die Beyspiele, die ihm vorgelegt werden, von ihm nicht sofort für Urbilder und etwa keiner noch höhern Norm und eigener Beurtheilung unterworfene Muster der Nachahmung gehalten, und so das Genie[2], mit ihm aber auch die Freyheit der Einbildungskraft selbst in ihrer Gesetzmässigkeit erstickt werde, ohne welche keine schöne[2] Kunst[1], selbst nicht einmal ein richtiger sie beurtheilender eigener Geschmack, möglich ist..

[42] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 221: Außerdem hängt der Musik[1] ein gewisser Mangel der Urbanität an, daß sie, vornehmlich nach Beschaffenheit ihrer Instrumente[3], ihren Einfluß weiter, als man ihn verlangt (auf die Nachbarschaft), ausbreitet, und so sich gleichsam aufdringt, mithin der Freyheit andrer, außer der musikalischen[1] Gesellschaft, Abbruch thut; welches die Künste[2], die zu den Augen reden, nicht thun, indem man seine Augen nur wegwenden darf, wenn man ihren Eindruck nicht einlassen will..

[43] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 260: Wir nennen Gebäude oder Bäume majestätisch und prächtig, oder Gefilde lachend und fröhlich; selbst Farben werden unschuldig, bescheiden, zärtlich genannt, weil sie Empfindungen erregen, die etwas mit dem Bewußtseyn eines durch moralische Urtheile bewirkten Gemüthszustandes Analogisches enthalten. Der Geschmack macht gleichsam den Uebergang vom Sinnenreiz zum habituellen moralischen Interesse, ohne einen zu gewaltsamen Sprung, möglich, indem er die Einbildungskraft auch in ihrer Freyheit als zweckmäßig für den Verstand[1] bestimmbar vorstellt, und sogar an Gegenständen der Sinne[4] auch ohne Sinnenreiz ein freyes Wohlgefallen finden lehrt..

[44] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 282: Wenn [...] der Mensch, durch Freyheit seiner Caussalität, die Naturdinge seinen oft thörichten Absichten (die bunten Vogelfedern zum Putzwerk seiner Bekleidung, farbige Erden oder Pflanzensäfte zur Schminke), manchmal auch aus vernünftiger Absicht, das Pferd zum Reiten, den Stier und in Minorca sogar den Esel und das Schwein zum Pflügen, zuträglicher findet: so kann man hier [...] nicht [...] einen relativen Naturzweck (auf diesen Gebrauch) annehmen. Denn seine Vernunft[2] weiß den Dingen eine Uebereinstimmung mit seinen willkürlichen Einfällen, wozu er selbst nicht einmal von der Natur[2] prädestinirt war, zu geben..

[45] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 356 f. (357): Wenn ich z. B. von einer Made annehme, sie sey als Product des bloßen Mechanismus der Ma⟨357⟩terie (der neuen[1] Bildung[3], die sie für sich selbst bewerkstelligt, wenn ihre Elemente durch Fäulniß in Freyheit gesetzt werden) anzusehen: so kann ich nun nicht von eben derselben Materie, als einer Caussalität, nach Zwecken zu handeln, eben dasselbe Product ableiten..

[46] Kant, Crit. d. Urtheilskr. (21793), 411: Also ist es nur das Begehrungsvermögen: aber nicht dasjenige, was ihn [sc. Mensch] von der Natur[13] (durch sinnliche Antriebe) abhängig macht, nicht das, in Ansehung dessen der Werth seines Daseyns auf dem, was er empfängt und genießt, beruht; sondern der Werth, welchen er allein sich selbst geben kann, und welcher in dem besteht was er thut, wie und nach welchen Principien er, nicht als Naturglied, sondern in der Freyheit seines Begehrungsvermögens, handelt; d. h. ⟨412⟩ ein guter Wille ist dasjenige, wodurch sein Daseyn allein einen absoluten Werth und in Beziehung auf welches das Daseyn der Welt einen Endzweck haben kann..

[47] Koch, Compos. I (1782), 167 f. (168): Bey dem Gebrauche der übermäßigen Quinte wird in der gebundenen Schreibart entweder das oberste, oder auch das unterste Ende derselben vorbereitet und aufgelöset. Wenn das oberste Ende derselben vorherliegt, wird es einen halben Ton ⟨168⟩ über sich aufgelöset, und der Baß hat dabey die Freyheit, hinzugehen, wohin er will..

[48] Köstlin, Sonnt. (H1807), 91: Nur in dem Werden und Vergehen aller endlichen Formen ist das Leben des Ewigen. Das einmal Vergangne kehrt nie wieder. Aber die Menschen[1] werden wieder herausgehen aus den todten Mauern, und mit frohem Erstaunen, wie ein aus schweren Träumen erwachter, die ihnen wieder leuchtende Erde und die ihnen wieder redende Gestirne begrüssen. Die Naturgeister werden wieder spielen um die kindlichen Gemüther, und der verwandte Geist[32] wird zur alten[6] Freyheit erwachen..

[49] Krünitz, Oecon. Encycl. XIV (1778; 21786), 6: An dem äußern oder erhabenen Theile der Krümmung, hat die Rinde Freyheit zu wachsen [...]; an der innern und hohlen Seite der Krümwung aber hat die zusammen gedrängte Rinde keine Freyheit sich auszudehnen [...]..

[50] Mereau, Amd. u. Ed. I (1803), 222: Ich wußte es, eine solche Nacht ließ Dich nicht ruhen. Du eiltest hinaus, in die Natur[2], [...] himmlische Freiheit und Liebe empfing Dich, und die heiligen Stimmen[3] der Nacht, riefen wunderbare Bilder vor Dein Gemüth..

[51] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 47 f. (48): Lessing [...] ⟨48⟩ [...] weckte, wie es dem freien Geiste ziemt, der für die Freiheit der übrigen lebt, viel mehr Gedanken als er aussprach [...]..

[52] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 207 f. (208): [J]eder einzelne hat sich die Kraft zugetraut, für die Presse zu schreiben und das Zeitalter auf seine Weise in Bewegung zu setzen, und in dem Maße, als sich die Anzahl der Schreibenden der Anzahl der Lesenden nähert, oder als jene diese übertrifft, legt sich das Schreiben von selbst, und der vermeintlich so mächtige Hebel der Geister[32], die Buchdruckerkunst, der so thöricht gepriesen als gefürchtet worden ist, tritt zuletzt in die Reihe der gewöhnlichen Kopiermaschinen zurück und dient nur noch für die Zeitungen, Gelegenheitsschriften und Affichen des Tages fort, wo er allerdings unter der übrigen Maschinerie unsres heutigen Lebens ehrenvolle Auszeichnung verdient; so daß der Despotismus etwas lächerlich erscheinen würde, der jetzt noch ein großes Gewicht auf die ganze Anstalt legen wollte, die nur durch ungebührliche Besorgnisse von Seiten der Regierenden einige Bedeutung erhalten könnte. – Diesen Ausgang der Sache übersehen wir jetzt, aber ⟨208⟩ merkwürdig ist allerdings, daß der gute Genius von Östreich auch hier, wie in so vielen andern Fällen, mit dem eigentlich wesentlichen Gange der Dinge Schritt gehalten hat: daß er, solange die Presse Bedeutung hatte, sie beschränkte und jetzt, wo man dieses unschuldig gewordene Instrument[2] ohne Gefahr sich selbst und seiner eignen Ohnmacht überlassen darf, ihr die Freiheit läßt, die eigentlich niemanden mehr beeinträchtigen kann..

[53] Schelling, Syst. transsc. Id. (1800), 93: Diejenige Handlung[1], welche Ursache alles Begräntztseyns, und aus keiner andern mehr erklärbar ist, muß absolut frey seyn. Absolute Freyheit[1/10] aber ist identisch mit absoluter Nothwendigkeit. Könnten wir uns z. B. ein Handeln in Gott denken, so müßte es absolut frey seyn, aber diese absolute Freyheit[1/10] wäre zugleich absolute Nothwendigkeit, weil in Gott kein Gesetz und kein Handeln denkbar ist, was nicht aus der innern Nothwendigkeit seiner Natur[1] hervorgeht. Ein solcher Act ist der ursprüngliche des Selbstbewußtseyns, absolut frey, weil er durch nichts außer dem Ich bestimmt ist, absolut nothwendig, weil er aus der innern Nothwendigkeit der Natur[1] des Ichs hervorgeht..

[54] Schelling, Syst. transsc. Id. (1800), 350 f.: [U]m auch nur anfangen zu können, zu handeln, muß ich schon beschränkt seyn. Daß meine freye Thätigkeit ursprünglich sich nur auf ein bestimmtes Object richtet, wurde im Vorhergehenden daraus erklärt, daß es mir durch andere Intelligenzen[2] schon unmöglich gemacht ist, alles zu wollen. Allein es kann mir denn doch durch mehrere Intelligenzen[2] nicht unmöglich gemacht seyn, mehreres zu wollen; daß ich also von mehreren Objecten B, C, D gerade C wähle, davon muß der letzte Grund doch nur in mir selbst liegen. Nun kann aber dieser Grund nicht in meiner Freyheit liegen, denn erst durch diese Beschränktheit der freyen Thätigkeit auf ein bestimmtes Object ⟨351⟩ werde ich meiner bewußt, also auch frey, mithin muß, ehe ich frey, d. h. der Freyheit bewußt bin, meine Freyheit schon eingeschränkt, und gewisse freye Handlungen[1] müssen noch, ehe ich frey bin, für mich unmöglich gemacht seyn. Dahin gehört z. B. das, was man Talent, oder Genie[3] nennt, und zwar nicht nur Genie[3] zu Künsten[2], oder Wissenschaften, sondern auch Genie[3] zu Handlungen[1]. Es klingt hart, ist aber deßwegen um nichts weniger wahr, daß, so wie unzählige Menschen zu den höchsten Functionen des Geistes[19] ursprünglich untüchtig sind, ebenso unzählige nie im Stande seyn werden, mit der Freyheit und Erhebung des Geistes[19] selbst über das Gesetz zu handeln, welche nur wenigen Auserlesenen zukommen kann..

[55] Schelling, Syst. transsc. Id. (1800), 446 f. (447): In dem Naturproduct ist noch beysammen, was sich im freyen Handeln zum Behuf des Erscheinens getrennt hat. Jede Pflanze ist ganz, was sie seyn soll, das Freye in ihr ist nothwendig, und das Nothwendige frey. Der Mensch ⟨447⟩ ist ein ewiges Bruchstück, denn entweder ist sein Handeln nothwendig, und dann nicht frey, oder frey, und dann nicht nothwendig und gesetzmäßig. Die vollständige Erscheinung der vereinigten Freyheit und Nothwendigkeit in der Aussenwelt giebt mir also allein die organische[3] Natur[2] [...]..

[56] Schelling, Philos. d. Kunst (!1803–04), SW I, 5, 440: Der Protestantismus entstand und war historisch nothwendig. Preis den Heroen, welche zu jener Zeit, für einige Theile der Welt wenigstens, die Freiheit des Denkens und der Erfindung auf ewig befestigten! Das Princip, das sie weckten, war in der That neu beseelend, und konnte, verbunden mit dem Geist[12/14?] des klassischen[7] Alterthums[2], unendliche Wirkungen hervorbringen, da es in der That seiner Natur[1] nach unendlich war [...]. ➢ Volltext.

[57] Schiller, Malthes. (*?1788\1804), NA 12, 76: Die Ausgelaßenheit der Sitten ist zugleich als eine Folge des Kriegszustandes vorzustellen. Es ist wie beim Erdbeben, die wilde Natur[13] ist in Freiheit gesezt, die Augenblicke sind kostbar, sie müssen genoßen werden..

[58] Schiller, Anm. u. Würd. (1793), 174 f.: Der [...] Geist[19] läßt die von ihm abhängende Natur[12], sowohl da, wo sie im Dienst seines Willens handelt, als da, wo sie seinem Willen vorgreifen will, erfahren, daß er ihr Herr ist. Unter seiner strengen Zucht wird also die Sinnlichkeit unterdrückt erscheinen, und der innere Widerstand wird sich von außen durch Zwang verraten. Eine solche Verfassung des Gemüths kann [...] der Schönheit[1] nicht günstig seyn, welche die Natur[12] nicht anders als in ihrer Freyheit[1] hervorbringt, und es wird daher auch nicht Grazie seyn können, wodurch die mit dem Stoffe kämpfende moralische Freyheit[10] sich kenntlich macht. | Wenn hingegen der Mensch[1], unterjocht vom Bedürfniß, den Naturtrieb ungebunden über sich herrschen läßt, so verschwindet mit seiner innern Selbständigkeit auch jede Spur derselben in seiner Gestalt. [...] Nachgelassen hat aller ⟨175⟩ Widerstand der moralischen Kraft, und die Natur[13] in ihm ist in volle Freyheit[1] gesetzt. Aber eben dieser gänzliche Nachlaß der Selbstthätigkeit, der im Moment des sinnlichen Verlangens und noch mehr im Genuß zu erfolgen pflegt, setzt augenblicklich auch die rohe Materie in Freyheit[1], die durch das Gleichgewicht der thätigen und leidenden Kräfte bisher gebunden war. Die todten Naturkräfte fangen an, über die lebendigen der Organisation[3] die Oberhand zu bekommen, die Form von der Masse, die Menschheit[1] von gemeiner Natur[13] unterdrückt zu werden. ➢ Volltext.

[59] A. W. Schlegel, Beytr. (1798), 174: Im blonden Ekbert werden [...] Schauer erregt, an denen keine Häßlichkeit der Erscheinungen Theil hat, und die um so überraschender treffen, weil sie nicht mit großen Zurüstungen herbeygeführt werden. Durch die ganze Erzählung geht eine stille Gewalt der Darstellung, die zwar nur von jener Kraft des Geistes[20] herrühren kann, welcher „die Gestalten unbekannter Dinge“ bis zur hellen Anschaulichkeit und Einzelnheit Rede stehn, deren Organ[1] jedoch hier vorzüglich die Schreibart ist: eine nicht sogenannte poetische[6], vielmehr sehr einfach gebaute, aber wahrhaft poetisirte Poesie [sic; gemeint sein dürfte jedoch Prosa1]. Das Geheimniß ihres Maßes und ihrer Freyheit, ihres rhythmischen Fortschrittes, und ihres schön[2] entfaltenden Überflusses hat, für unsre Sprache[3] wenigstens, Goethe entdeckt; und die Art wie Tieck seinen Styl, besonders im Wilhelm Meister und in dem goldnen Mährchen, dem Mährchen par ⟨175⟩ excellence, studirt haben muß, um es ihm so weit abzulernen, würde allein schon seinen Sinn[5] für dichterische Kunst[6] bewähren. ➢ Volltext.

[60] A. W. Schlegel, Vorles. philos. Kunstlehr. (!1798–99), KAV 1, 16: Die poetischen[4] Vorzüge der Sprache[3] lassen sich einteilen 1. in allgemeine, dergleichen sind der Wohlklang, Lebendigkeit, Bildlichkeit, Klarheit, Kürze, Reichtum und Freiheit. 2. in besondere, d. h. ausgezeichnete Anlagen zu einem bestimmten Gebrauche, Würde, Edelheit (Adel[5]), Stärke, Lieblichkeit, Leichtigkeit, Drolligkeit und alle eigentümliche Charaktere[2], insofern sie etwas Poetisches[4] haben..

[61] A. W. Schlegel, Vorles. üb. Enz. (!1803–04), KAV 3, 312: Die accentuirten und nicht accentuirten Sylben hat man alsdann in ein ungefähres Gleichgewicht zu setzen gesucht, oder es hat sich dieß auch von selbst gemacht. [...] Was nun die Anordnung dabey betrifft, so hat sich der Geschmack und das Ohr[3] der nordischen Nationen[1], der Deutschen, Engländer u. s. w. für ein regelmäßiges Alterniren, das der südlichen aber, der Franzosen, Italiäner, Spanier und Portugiesen für eine beseeltere Freyheit entschieden, und erst seit kurzem hat man den Deutschen Versbau, so viel es die Natur[1] der Sprache[3] gestattet, den letztgenannten Mustern anzunähern versucht..

[62] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. I (1809), 264: In mythologischen Geschichten[10], wobey Bacchus nichts zu schaffen hatte, ließen sich [...] seine beständigen Begleiter zwar nur mit einer gewissen Willkühr, jedoch nicht ohne Schicklichkeit anbringen. Wie die Natur[2] in ihrer ursprünglichen Freyheit überhaupt der griechischen[2] Fantasie[1] als reich an Wundererzeugnissen erschien, so durfte man wohl die wilden Landschaften, wo gewöhnlich der Schauplatz lag, fern vom Anbau gesitteter ⟨265⟩ Städte, mit jenen sinnlich fröhlichen Waldnaturen bevölkern. ➢ Volltext.

[63] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.1 (1809), 145: Die französische Sprache[3] ist mancher Kühnheiten durchaus unfähig, sie hat wenig dichterische Freyheit, und trägt die ganze grammatische Gebundenheit der Prosa[1] in die Poesie[3] über. ➢ Volltext.

[64] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.2 (1811), 119 f. (120): Durch dieß ganze Gemählde hat der Dichter zeigen wollen, daß es nichts bedarf, um die der Natur[2] und dem menschlichen Geiste[19] inwohnende Poesie[4] hervorzurufen, als mit Abwerfung des angekün⟨120⟩stelten Zwanges beyde der angebohrnen Freyheit zurückzugeben. ➢ Volltext.

[65] A. W. Schlegel, Dramat. Lit. II.2 (1811), 315: Die zehnsylbigen gereimten Verse vertreten bey den Engländern ungefähr die Stelle der Alexandriner; sie haben mehr Freyheit als diese in den Abschnitten, dagegen fehlt ihnen die Abwechselung der männlichen und weiblichen Reime; sie gehen eben so paarweise einher wie die französischen Alexandriner, und von Seiten der Sylbenmessung sind sie noch einförmiger symmetrisch. Sie geben daher dem Dialog unvermeidlich eine große Steifheit. ➢ Volltext.

[66] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. I (1804), 63 f. (64): Man versetze sich aber nur recht lebhaft in diese Epoche, diese sieben magre Jahre der Deutschen Litteratur, so wird man im Ganzen ⟨64⟩ über die Freiheit und Kraft dieses Geistes[32] [sc. Lessing] erstaunen müssen, wie er sein Haupt über sein Zeitalter emporhob, und es nicht mehr nöthig finden, im Einzelnen an ihm zu mäkeln..

[67] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. I (1804), 332 ff. (334): Es hatte nämlich ⟨333⟩ [...] der Engländer Harris, auf den Unterschied der in sukzessiven und der in coexistenten Medien wirkenden oder bildenden Künste[2] [...] aufmerksam gemacht [...]. Dieser Unterschied nun wurde nebst der Winkelmannischen Schönheit[6] gleichsam Lessings Princip der Kunstforschung. Er nahm ihn ganz an, wandte ihn überall weiter an, suchte ihn ganz ins Reine zu bringen, und ist fast überall damit beschäftigt. Und allerdings verdiente dieser Unterschied wohl die größte Aufmerksamkeit, da er gerade das einzige sehr nahe berührt, was die eigentliche Speculation über die Kunst[2], ihr Wesen und ihre Art festsetzen wollen kann. Wenn man nämlich nicht bloß auf die äußerlichen Bedingungen bei diesem Unterschiede sähe, sondern auf den Geist[12] der Künste[2] selbst, ob diese mehr progressiv[2] oder mehr substantiell, ob das Werdende, Bewegliche in einer Kunst[2] herrschend sey, oder das Seyende, Ruhende; so würde dieser Unterschied zusammenfallen, mit der ⟨334⟩ großen Scheidung alles höhern menschlichen Thuns und Denkens in Dualismus und in Realismus, je nachdem die Freiheit, das unendliche Leben, oder die unbedingte Einheit überwiegend ist..

[68] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. III (1804), 3 f. (4): Was ist das Wesen des Protestantismus? Und was war es, was ihn zuerst auszeichnete und eigentlich constituirte? Nicht diese oder jene Meinung, denn darüber fand die größte Verschie⟨4⟩denheit, ja Verworrenheit unter den großen Reformatoren selbst statt; sondern das, was alle gleich sehr beseelte, worin sie ohne Verabredung Eins waren, und was ihr gemeinsames Band blieb. Die Freiheit war es, mit der sie lehrten; der Muth selbst zu denken und dem eigenen Denken gemäß zu glauben; die Kühnheit das Joch auch der verjährtesten, ja kurz zuvor noch von ihnen selbst unverletzbar heilig gehaltnen Irrthümer abzuwerfen. [...] Sie fühlten es wohl diese Helden und Verfechter der Wahrheit, daß dieselbe Eins sey mit der Freiheit [...]..

[69] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. III (1804), 8: Der wahre Protestant muß auch gegen den Protestantismus selbst protestiren, wenn er sich nur in neues Pabstthum und Buchstabenwesen verkehren will. Die Freiheit des Denkens weiß von keinem Stillstande und die Polemik von keinen Schranken [...]..

[70] F. Schlegel, Less. Ged. u. Mein. III (1804), 18: Humanität [...] ist [...] nicht die Sympathie mit fremden[3] Elend und Erbärmlichkeit, sondern die innige Freude und herzliche Theilnahme an der Freiheit und dem Verstande[8] andrer, der Wunsch diese Geistesfreiheit, so viel an uns ist, zu erregen und zu entwickeln, die stets bereitwillige Mitwirkung dazu, und die rege Aufmerksamkeit auf alle Mittel, die dahin führen..

[71] L. Tieck, Vorr. Minnelied. (1803), XI: Diese Freiheit des Gemüthes, diese schöne Willkührlichkeit, welche sich nicht ausschließlich und mit ängstlichem Vorurtheil an einen Gegenstand heftet und sich dadurch unfähig macht, andre zu geniessen und zu ver⟨XII⟩stehen, zeigt sich allenthalben..

[72] L. Tieck, Vorr. Minnelied. (1803), XII: Diese grosse Allgemeinheit und Freiheit ist vielleicht der Character[1] der Deutschen Sprache[3], [...] sie geht immer wieder in ihre alte[5] Wurzel zurück und erinnert sich ihres ehemaligen Geistes[12]..

[73] Wienbarg, Aesth. Feldzg. (1834), 92: Die Manifestation einer neuen[1] Anschauungsweise, und damit eines neuen[2] Lebens, einer neuen[1/2] Kunst[4] und Poesie[1] ist, wie wir am Beispiel der griechischen[2] und christlichen gesehen, kein momentaner Akt[2], der sich sofort aller geschichtlichen Elemente bemächtigte und die Formen der früheren Anschauungsweise auf einmal zertrümmerte, sondern ein progressiver[2] Akt[2], dem nur allmählich die Überwältigung und Ausscheidung der zuckenden, abgestorbenen Lebensreste gelingt. Es verharrt die Zeit[5] so lange im Verpuppungszustande, bis ihr unter der Decke die Flügel ausgewachsen sind, sie dehnt sich, lockert sich, erwartet den Augenblick – dann kostet es nur einen Sonnenstrahl, vielleicht den ersten nach schwerem Gewitter, und gesprengt ist der alte[1] Leib, und die Psyche der Menschheit[2] atmet wieder die Freiheit ein..