[1] Adelung, Gramm.-krit. Wb. IV (21801), 773: Eine überschriene Stimme, welche durch vieles Schreyen verderbt worden.

[2] C. Böhmer, an Ch. Michaelis (Mrz. 1787), C 1, 128: Man hat denn doch immer so eine gewiße Zärtlichkeit für den Laut eigner Stimme.

[3] Grosse, Genius I (1791), 31: Der Zorn schien ihr [...] tausend Arme, tausend Stimmen gegeben zu haben, und in unerhörter Raserey schrie die innere Zerrüttung laut aus ihr.

[4] Novalis, Allg. Brouill. (*1798), NS 3, 290, Nr. 282: Um die Stimme[12] zu bilden muß der Mensch[1] mehrere Stimmen[14] sich anbilden – dadurch wird sein Organ[7] substantieller. So um seine Individualitaet auszubilden muß er immer mehrere Individualitaeten anzunehmen und sich zu assimiliren wissen – dadurch wird er z[um] substantiellen Individuum.

[5] Reichardt, Vertr. Brf. I (1804), 189 f. (190): Noch eine Bemerkung ist zurück, die vielleicht am meisten für das mangelhafte Organ[7] der Franzosen beweißt. So arm sie an ächten Tenor- und ächten tiefen Baßstimmen sind, so reich sind sie an hohen Altstimmen und hohen Bässen, welches weder die natürliche[2] Stimme[15] ⟨190⟩ des Jünglings noch des Mannes ist. Beider Stimmen[12] sind daher immer in der höchsten Anstrengung und werden daher auch so leicht schreiend.

[6] Reichardt, Vertr. Brf. I (1804), 192 f. (193): Selbst ihr bester, ihr einziger Sänger hat, um sicher am Ende beklatscht zu werden, dieselbe kindische Schlußmanier aller angenommen, gegen das Ende fast unhörbar, wie eine Turteltaube, in ⟨193⟩ sich hinein zu singen, um die letzten Schlußnoten mit voller Kraft der Stimme herauszuschreien.

[7] Schelling, Philos. d. Kunst (!1803–04), SW I, 5, 485: So zufällig ist die Sprache[1] nicht; es liegt eine höhere Nothwendigkeit darin, daß Laut und Stimme das Organ[1/4] seyn müssen, die inneren Gedanken und Bewegungen der Seele auszudrücken. Man könnte jene Erklärer fragen, warum denn auch der Vogel Gesang und das Thier[1] eine Stimme hat. ➢ Volltext

[8] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 97: Jeder Mensch[1] fängt [...] den Gebrauch seiner Stimme mit Schreyen an [...]. ➢ Volltext

[9] Adelung, Gramm.-krit. Wb. II (21796), 1946: Ein Thier[1] gibt keinen Laut von sich, wenn es sich auf keine Art durch seine Stimme hören lässet..

[10] S. Boisserée, an M. Boisserée (31. 10. 1837), MB 1, 703: Unsere Reisegesellschaft bestand aus vier Herren[6], wovon der eine, ein kleiner stämmiger Mann, ein äußerst wohlklingendes Organ[7] hatte, so daß wir uns freuten, ihn sprechen zu hören. [...] Da erfuhren wir dann auch, daß der kleine Mann mit der schönen[9] Stimme vormals ein sehr berühmter Sänger [...] gewesen sey..

[11] Brockhaus, Conv.-Lex. II (1809), 234: Die Instrumental-Musik wird gewöhnlich der Vocal-Musik entgegengesetzt, und man versteht darunter solche Tonstücke, bei welchen, mit Hinweglassung aller Sing-Musik, bloß durch Instrumente[3] Melodie und Harmonie in Ausführung gebracht werden [...], da hingegen zur Vocal-Musik menschliche Stimmen[2] erforderlich sind. Wenn man annimmt, daß die Stimme[12] des Menschen[1] das vornehmste ist, wodurch leidenschaftliche Töne[11] hervorgebracht werden können [...]; wenn man den Reitz, den Eindruck derselben auf die Empfindung Anderer, das Anziehende, das in dem Gesange für unsre Organe[5] liegt, gegen die unarticulirten Töne[11] der Instrumente[3] hält: so ist es leicht zu begreifen, welchen Vorzug die Vocal- vor der Instrumental-Musik haben muß, oder wie sehr diese erst durch Verbindung mit jener gewinnt und in ihre volle Wirkung tritt. Indeß gewährt auch in der Instrumental-Musik die Reichhaltigkeit an Passagen, der Umfang der Töne[11], welche die menschliche Stimme[2] nie so umfassen kann, die Abwechselung der Figuren, selbst auch die Fertigkeit, mit welcher sich der Spieler in Concerten, Quartetten, Sonaten u. dergl. zeigen kann, ebenfalls viele eigenthümliche Schönheiten[1], zumahl wenn solche Instrumente[3] dabei vorkommen, die am meisten fähig sind, den Gesang der menschlichen Stimme[13] nach allen Modificationen der Töne[11] nachzuahmen..

[12] Herloßsohn, Dam. Conv. Lex. IX (1837), 365 f. (366): Sehr bezeichnend nennen die Orientalen die Thiere[1] „die Stummen der Erde,“ da nur die Sprache[1], welche mit dem Denken wesentlich ein und dasselbe ist, und sich zu ihm wie sich die Folge zur Ursache verhält, den Menschen[1] über die Thierwelt erhebt und den Göttern[5] näher bringt. Ohne Sprache[1] würde ihm das Siegel der Gottheit fehlen; sie ist der Athem seines ⟨366⟩ wahren Lebens; ohne sie glich er dem unvernünftigen Thiere[1], das nur verworrenen Eindrücken folgt; ohne sie könnte man sich bei ihm keine bestimmte Ideenreihe denken, denn sie eben ist das Vermögen des Menschen[1] in das Chaos seiner Vorstellungen Ordnung zu bringen, denselben eine Form zu geben und sie mittelst der Stimme in richtigen Absätzen (artikulirt) mitzutheilen. Die Thiersprache enthält dagegen nur unartikulirte Laute zur Bezeichnung einiger Gefühle, aber nicht Worte[1] als Nachhalle der Gedanken: – daher es ziemlich problematisch erscheint, wenn der Franzose Düpont 11 Wörter[1] aus der Tauben-, 11 aus der Hühner-, 33 aus der Hunde-, 14 aus der Katzen-, 22 aus der Rindersprache und die der Raben ganz verstehen will..

[13] A. Müller, Beredsamk. (!1812; 1816), 55 f. (56): Endlich übersieht man, indem man unsrem, der ⟨56⟩ heutigen kultivirten Europäer Ohr[3] von selbst schon die gehörige Bildung[5] zutraut, die Verwirrung und Verkehrung im Reiche der Geister[33], welche die Buchdruckerkunst angerichtet. – In den Zeiten vor dieser segensreichen, aber auch verderblichen Erfindung, wurde die Kunst[16] der Schrift nur angewendet für die Abwesenden und Nachkommen: für die Gegenwärtigen hingegen, für die Zeitgenossen, für alles, was man mit seiner Brust und Stimme erreichen konnte, galt die lebendige Rede..

[14] Reichardt, Briefe Frankr. II (1793), 32: Diese jungen Leute [...] haben eine bewundernswürdige Kraft der Stimme und dabei eine [...] unbegreifliche Unverschämtheit, sobald sie sich das Wort[11] verschaffen oder es Andern verwehren wollen..