[1] Herder, Gesch. d. Menschh. III (1787), 10 f. (11): [W]ie die Magnetnadel in Sina nicht die Europäische Abweichung hat: ⟨11⟩ so konnten aus diesem Menschenstamme in dieser Region auch niemals Griechen und Römer werden. Sinesen waren und blieben sie, ein Volksstamm mit kleinen Augen, einer stumpfen Nase, platter Stirn, wenig Bart, großen Ohren[1] und einem dicken Bauch von der Natur[2] begabet; was diese Organisation hervorbringen konnte, hat sie hervorgebracht, etwas anders kann man von ihr nicht fodern.

[2] A. W. Schlegel, Berl. Vorles. I (!1801–02), KAV 1, 280 f.: Mit der menschlichen Organisazion ist die Classe[1] der Säugethiere am nächsten verwandt, darum verstehen wir uns am besten auf ihren Charakter[1], der auch an und für sich in der Bildung[10] am bestimmtesten hervortritt. An den Köpfen dieser Thiere[1] bemerkt man schon sehr deutlich ein Analogon des menschlichen Gesichtes, welches bey den Fischen ⟨281⟩ und Vögeln weit entfernter ist. Wie die gesamte Thierwelt der Ausdruck von den Strebungen der Natur[2] nach dem Gipfel derselben, der menschlichen Organisazion, ist, so kann man die edleren Gattungen unter den Säugethieren noch bestimmter als Versuche der Natur[2] zu Menschen von mancherley Seiten her betrachten, die nicht bis zur Vollendung gediehen sind. Hier beginnt also das wahre Reich der Formen, hier findet die Bildnerey würdige Gegenstände in Menge, an denen sie auch häufig bewundernswürdige Meisterstücke geliefert hat.

[3] F. Schlegel, Philos. Lehrj. V (*1798), KFSA 18, 330, Nr. 70: Die reale Erklärung des Classischen

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ist Miner[alisch] (Reinheit, Gediegenheit), Veget[abilisch] (Blüthe, Wachsen) Animal[isch] (Vollendung in s.[einer]

Organisazion

.) – Das Wesen der Bildung liegt im Classischen

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. – Alle Wahrheit ist Vollkommenheit und alle Schönheit ist Bildung.

[4] Chr. F. D. Schubart [L. Schubart], Id. Tonk. (*1784–85; 1806), 328: Dieß Instrument[3] wird zu Nürnberg mit vieler Vollkommenheit verfertiget; doch haben die Pariser Fagotte noch einen merklichen Vorzug. | Es erfordert den vollsten Athem, und einen so gesunden und männlichen Ansatz, daß nur wenige Menschen schon der Organisation nach fähig sind, es bis zur Meisterschaft zu spielen. [...] Man hat es lange nur zur Begleitung gebraucht; wir Deutsche aber waren die ersten, ihm auch das Solo abzuringen, und zwar mit solchem Glücke, daß jetzt der Fagott unter die ersten Soloinstrumente der Welt gehört.

[5] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 42: Als höchste, einzelne Gattung tritt zulezt der Mensch[1] auf. Seinem Grundstoffe nach gehört er, wie alles Irrdische, der Erde zu. [...] Er hat bestimmte Form und Farbe; und eine innere Organisation, wie eine Pflanze[1]; willkührliche Bewegung, Be⟨43⟩dürfnisse, Instinkte, Töne[1], wie das Thier[1]; aber neben diesen allen, besizt er noch Vernunft[1], durch welche er eine eigne Klasse[1] mit eigenthümlichen Erscheinungen konstituirt. ➢ Volltext.

[6] A. F. Bernhardi, Sprachlehre I (1801), 95: Das erste, was der Mensch[1] in jedem Naturprodukte zu finden glaubt, ist ein seinem thierischen Leben und seiner Organisation verwandtes Leben und Organisation. Dieses paßt nun in der That bei einer großen Klasse[1] von Natur-Gegenständen, nehmlich bei den Geschlechtern[7] der Thiere[1]; nur daß der erfahrungslose Mensch[1], das Prädikat des thierischen Lebens auch auf die untergeordneten Klassen[1] und die Annäherungen zum Leben, auf das ganze Geschlecht[7] der Pflanzen[1], ja gemeiniglich noch tiefer ausdehnt. ➢ Volltext.

[7] A. F. Bernhardi, Wiss. u. Kunst (1802), 75: Nun werft einmal einen Blick auf die Natur[2], wie sie sich vor euren Augen ausbreitet, wie sie sich euch darstellt [...]. Da werdet ihr es bemerken, daß alles ausgeht von einem Einfachen, Bleibenden, Festen; sich dann zu der Organisation der Pflanzenwelt und der willkührlichen Bewegung, bis zu dem Thiere[1] aufschwingt, bis sich diese in der sinnlichen Erscheinung des menschlichen Körpers schließt, die sogenannten geistigen Organe[3] beginnen, bis endlich die Vernunft[1] als höchste Spitze die Pyramide des Universums endet. ➢ Volltext.

[8] W. v. Humboldt, Rez. Jacobi (1794), 811: Der wahrhaft tugendhafte Mann ist tugendhaft, weil seine Gesinnung es ist, weil diese sich einmal durch alle seine Empfindungen und Neigungen ergossen hat. Aber er hört darum nicht auf, wachsam zu seyn, er entnervt nicht seine Stärke. Sobald der Fall der Gefahr eintritt, weiß er die Stimme[14] der Sinnlichkeit zu verachten, allein dem dürren Buchstaben[11] des Gesetzes zu gehorchen. Und gegen diese Gefahr sichert keine, noch so glückliche, Organisation, keine, noch so feine, geistige Ausbildung..

[9] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 92 f. (93): Nicht dem Menschen[1] allein, auch vielen Gattungen von Thieren[1] dringt das Gefühl ihres Zustandes gewisse Laute ab, die von verwandten Geschöpfen mit einer ähnlichen, oft fast eben so starken, Erschütterung der Nerven, wie die, welche sie erzeugte, vernommen werden. Bey manchen bleibt die Stimme[1] nur für die dringendste Noth, für die heftigsten Leidenschaften aufgespart, und selbst ihre Geselligkeit ist meistens stumm. Anderen hin⟨93⟩gegen ist bey einer Organisation, die sich der menschlichen weit weniger nähert, zum Theil auch bey beschränkteren Anlagen und einem geringern Maaße von Gelehrigkeit, der vielfachste, beredteste Ausdruck sogar der zarteren Regungen, und, wie es scheint, eine unermüdliche Lust an ihren eignen Tönen[1] gegönnet. | Wenn man den Menschen[1], bloß nach seiner körperlichen Zusammensetzung betrachtet, zu jenem rechnet: (und dieß hat allen Anschein für sich; denn zu unsrer Demüthigung gleichen wir dem häßlichsten[1] Affen viel mehr als der Nachtigall) so ist es allerdings einleuchtend, daß der Schrey körperlicher Schmerzen oder thierischer Begierden, vom ersten Wimmern des Neugebohrnen bis zum letzten Aechzen des Sterbenden, sich nie bis zur Rede erheben kann; und der Empfindung wird folglich mit Recht aller Antheil an ihrer Entstehung abgesprochen. Selbst die einfachen Ausrufe der Leidenschaft, (Interjektionen) welche auch die verfeinteste Sprache[3] noch gelten läßt, sind eigentlich nicht mehr jene unwillkührlich hervorgebrachten Laute selbst, sondern vertreten sie nur durch ihren gemilderten Ausdruck, und fliessen also mit allen übrigen Wörtern[1] aus der gemeinschaftlichen Quelle der Nachahmung her. ➢ Volltext.

[10] A. W. Schlegel, Brf. Poes. I–II (1795), Hor. IV.11, 99: In der Empfänglichkeit des Menschen[1] allein, wäre sie auch noch so vieles zarter und umfassender als in den übrigen Thieren[2], liegt kein unterscheidendes Kennzeichen seiner Natur[1]. Er würde also, wie wir es an jenen sehen, mit den Vorzügen seiner Organisazion durch alle Geschlechter[10] hin beständig auf eben dem Punkte beharren, wäre ihm nicht eine selbstthätige Richtung derselben verliehen. ➢ Volltext.

[11] F. Schlegel, Ueber d. Philos. (1799), 9 f.: [I]ch glaube allerdings, es ist die Natur[2] selbst, welche die Frauen[1] mit Häuslichkeit umgiebt, und zur Religion[3] führt. Ich finde das alles schon in der Organisazion. Fürchte nicht, daß ich Dir mit Anatomie kommen werde. Ich überlasse es einem künftigen Fontenelle oder Algarotti unsrer Nation[1], ⟨10⟩ das sonderbare Geheimniß des Geschlechtsunterschiedes mit Anstand und Eleganz für Damen darzustellen und zu enträthseln. Es bedarf gar nicht so vieler Umstände, um zu finden, daß die weibliche Organisation ganz auf den einen schönen[6] Zweck der Mütterlichkeit gerichtet ist. ➢ Volltext.

[12] F. Schlegel, Ueber d. Philos. (1799), 11: Nächst der Mütterlichkeit scheint mir keine Eigenschaft der weiblichen Organisation so ursprünglich und wesentlich, wie die zartere weibliche Sympathie. Bey dem Anblicke des vollkommenen Mannes würde gleich jeder sagen: „dieser ist bestimmt die Erde zu bilden, und die Welt den Befehlen der Gottheit zu unterwerfen.“ Bey der ersten Ansicht eines schönen Weibes würde man denken: „In diesem Gefäße soll die oft zu ungestüme Musik dieses raschen reichen Lebens sanfter und schöner nachklingen, so wie die Blume was sie aus dem umgebenden Gemische einsaugt, in harmonische Farben zersetzt, und in wollüstigem Dufte zurück giebt.“ Und ist nicht diese Innerlichkeit, diese stille Regsamkeit alles Dichtens und Trachtens die wesentliche Anlage zur Religion[3], oder vielmehr sie selbst? Freylich, wenn man Seele und Leib für ursprünglich und ewig verschieden hält, und denn doch jene Sympathie und ihre sinnliche Aeußerung als die wahre Tugend vergöttert; das ist nur ein Thierdienst in feinerer Gestalt. Aber wer heißt auch so thörigt unterscheiden und die ewige Harmonie des Universums kindisch zerreißen und zerspalten wollen?

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[13] F. Schlegel, Beitr. mod. Poesie (1803), 61: Wo die in der menschlichen Organisation gegründeten Dialekte[1] sich ungehindert frey entfalten können, werden sie sehr sichtbar die Spuren des klimatischen Einflusses an sich tragen. Der Dialekt[1] der Berge äußert überall einen entschiedenen Hang zu den rauh aspirirten ch, an den Seeküsten findet man das schmelzende sch, und auch die nasalen Töne; auf dem platten Lande hingegen bei ackerbauenden Völkern, eine Neigung zu den breiten Tönen und sehr scharfen Accenten.

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